[스크랩] 07. 사(師)

 

 坎下  坤上

 

師. 貞. 丈人吉无咎.

夫能自訟 則不至于相訟矣. 相訟而不得其平則亂. 亂則必至于用師. 勢之不得不然 亦撥亂之正道也. 但兵凶戰危 非老成有德之丈人 何以行之. 佛法釋者. 蒙而无過 則需以養之. 蒙而有過 則訟以改之. 但眾生煩惱過患无量 故對破法門亦復无量. 无量對破之法 名之爲師. 亦必以正治邪也. 然須深知藥病因緣. 應病與藥. 猶如老將 善知方略. 善知通塞. 方可吉而无咎. 不然. 法不逗機 藥不治病. 未有不反爲害者也.

 

彖曰. 師 眾也. 貞 正也. 能以眾正 可以王矣. 剛中而應. 行險而順. 以此毒天下而民從之. 吉又何咎矣.

用眾以正 謂六五專任九二爲將 統御群陰. 此王者之道也. 兵者 不得已而用之. 猶藥治病 故名爲毒天下. 佛法釋者. 師是眾多法門. 貞是出世正印也. 能以眾多法門正无量邪惑 則自利利他 可以爲法王而統治法界矣. 剛中則定慧莊嚴 隨感而應. 雖行于生死險道 而未嘗不順涅槃. 以此圓頓妙藥 如毒鼓毒乳. 毒于天下. 而九界之民 皆悉從之吉. 又何咎矣.

 

象曰. 地中有水. 師. 君子以容民畜眾.

地中有水. 水載地也. 君子之德猶如水 故能容陰民而畜坤眾. 容民即所以畜眾. 未有戕民以養兵者也. 爲君將者奈何弗深思哉. 佛法釋者. 一切諸法中. 悉有安樂性. 亦悉具對治法. 如地中有水之象. 故君子了知八萬四千塵勞門 即是八萬四千法門. 而不執一法 不廢一法也. 此是善識通塞. 如撫之則即民即兵. 失之則爲賊爲寇.

 

初六. 師出以律. 否臧凶.

大司馬九伐之法 名之爲律. 師出苟不以律 縱令徼幸成功. 然其利近 其禍遠. 其獲小 其喪大. 故凶. 孟子所謂一戰勝齊 遂有南陽然且不可也. 佛法釋者. 初機對治之法 无過大小乘律. 若違律制 則身口意皆悉不善而凶矣.

 

象曰. 師出以律. 失律凶也.

 

九二. 在師中. 吉无咎. 王三錫命.

以大將才德 膺賢主專任. 故但有吉而无咎也. 陳旻昭曰. 九二以一陽. 而五陰皆爲所用 不幾爲權臣乎. 故曰在師中吉. 以見在朝則不可也. 佛法釋者. 有定之慧 徧用一切法門自治治他. 故吉且无咎. 而法王授記之矣.

 

象曰. 在師中吉 承天寵也. 王三錫命 懷萬邦也.

自古未有无主于內 而大將能立功于外者. 九二之吉 承六五之寵故也. 爲天下得人者謂之仁 故三錫命于賢將 即所以懷萬邦. 佛法釋者. 承天行而爲聖行梵行等 所謂一心中五行. 故爲法王所寵 而授記以廣化萬邦也.

 

六三. 師或輿尸. 凶.

不中不正 才弱志剛. 每戰必敗 不言可知. 佛法釋者. 不知四悉因緣而妄用對治 反致損傷自他慧命.

 

象曰. 師或輿尸 大无功也.

 

六四. 師左次. 无咎.

雖柔弱而得正. 不敢行險徼倖以自取敗 故无咎也. 佛法釋者. 此如宣律師不敢妄號大乘.

 

象曰. 左次无咎. 未失常也.

 

六五. 田有禽 利執言. 无咎. 長子帥師 弟子輿尸. 貞凶.

柔中之主 當此用師之時. 仗義執言以討有罪 固无過也. 但恐其多疑而不專任九二之長子. 故誡以弟子輿尸 雖正亦凶. 佛法釋者. 田中有禽 妨害良禾. 喻心有煩惱 妨害道芽也. 利執言者 宜看經敎以照了之也. 然看經之法. 依義不依語. 依了義不依不了義. 依智不依識. 若能深求經中義理 隨文入觀 則如長子帥師. 若但著文字 不依實義 則如弟子輿尸 雖貞亦凶. 此如今時敎家.

 

象曰. 長子帥師 以中行也. 弟子輿尸 使不當也.

 

上六. 大君有命 開國承家. 小人勿用.

方師之始 即以失律凶爲誡矣. 今師終定功 又誡小人勿用. 夫小人必徼倖以取功者耳. 蘇氏云. 聖人用師 其始不求苟勝. 故其終可以正功. 佛法釋者. 正當用對治時 或順治或逆治. 于通起塞 即塞成通. 事非一槪. 今對治功畢 入第一義悉檀. 將欲開國承家. 設大小兩乘敎法以化眾生. 止用善法 不用惡法. 儻不簡邪存正 簡愛見而示三印一印. 則佛法與外道幾无辨矣.

 

象曰. 大君有命 以正功也. 小人勿用 必亂邦也.

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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