내경도,수진도

 

 

 

 

中國醫史博物館編撰的《文物選粹》一書，收有一幅彩繪《內經圖》，系清宮如意館藏品；這幅圖畫出自何人何時，未加註明。做為道教教理的圖說形式，北京白雲觀也有同樣一幅，是木刻板，黑白圖。道教中稱它"繪法工細，筋節脈絡註解分明，一一悉藏竅要"(語見白雲觀藏圖)。把圖像、詩歌、隱語集於一紙，是明清之際養生類書的典型風格，像高濂的《遵生八箋》、周履清的《赤鳳髓》、龔居中的《萬壽丹書》及清代醫學家曹無極的《萬壽仙書·諸仙導引圖》等，都附有圖示，但以上插圖在於以神仙名譽規定導引動作，《內經圖》則重在描畫人之身內，與嘉靖、萬曆年間的《性命圭旨》的插圖，又屬一類風格，故又稱《內景圖》。關於它的創製時間，我們可以綜合落款、題詩、畫風三個方面，尋其答案。

就落款而言，白雲觀藏圖下留有收藏者素雲道人的"會心"文字，全文是：

此圖向無傳本，緣丹道廣大精微，鈍根人無從領取，是以罕傳世。予偶於高松山齋中檢觀書畫，此圖適懸壁上，繪法工細，筋節脈絡註解分明，一一悉藏竅要。展玩良久，覺有會心，始悟一身呼吸吐納即天地盈虛消息，苟能神而明之，金丹大道思過半矣。誠不敢私為獨得，爰急付梓，以廣流傳。素雲道人劉誠印敬刻並識。板存京都白雲觀。

時間是"光緒丙戌年荷月上浣"--光緒十二年陰曆六月上旬。

從以上文字中，我們可以得到三點啟示：

其一，道教中將《內經圖》視為內丹作品。

其二，白雲觀版是臨摹而來，並非首創。

其三，它的創製時間的下限當在"光緒丙戌年"之前。

再看《內經圖》的題詩，雖然傳世版本各異，卻都題有一首七律：

鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。

一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。

白頭老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。

若問此玄玄會得，此玄玄外更無玄。

這首詩出自《呂祖全書》，是清初順治年間道教信士劉體恕等扶乩託名之作，上圖時略有字詞的改動或是誤抄，這裡不再細說。再看清初的道教，龍門第七代律師王常月，從隱居的嵩山北上京師，"奉旨主講白雲觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人"(清完顏崇實《昆陽王真人道行碑》)。一時間一度出現了道教史上的龍門中興之勢，即順乎時局的需要，贏得了統治者的禮遇，所以一貫尊崇喇嘛教的清庭收有推崇呂洞濱的道教龍門內丹學派的《內經圖》，並非怪事。倒是在順治、康熙、雍正之後，"道流卑*，不宜濫廁朝班"，已是乾隆一朝的公開歧視，紫禁城從此給道教擺上了"閉門羹"，在其後清庭一百七十年的飄搖風雨中，日漸衰老的道教，已失其獻圖之路矣。據此，我們說，彩繪《內經圖》當是清初作品，如果就道教謎辭結合《內經圖》畫風，進行一番考據，就更能充分地說明這一點了：

大約在春秋之際，我國典籍中出現了一種叫"廋辭"或"隱"的文學遊戲，這在《國語》、《呂氏春秋》、《韓非子》上，都有記載。《國語·晉語》："有秦客廋辭於朝，大夫莫之能對也。……"

大約在漢魏時，吳中的"高門弟子"魏伯陽，將其姓名隱入了"委時去害……"的廋辭中，且他的"詞韻皆古，奧雅難通"的《周易參同契》，經五代的彭曉推崇發揮之後，道教奉之為"丹經王"，從此，道教內丹學派的含蓄、曲隱的風格，因之樹立了。

兩宋的道教，不僅在政治上取得了崇高的地位，於理法上，也正處於一個在三教同爐中"燒煉"的重要時期，而道教典籍的玄遠、隱晦的表述方法，則始終沒有脫離文化習俗的軌道，此際問世的"南宗祖書"《悟真篇》之被後世王陽明斥為"誤真篇"，多少總會與它的語言曖昧有些牽涉吧。

在明代受謎戲風格影響而出現的《性命圭旨》一書，可謂是文化習俗的大趨勢的枝端，結出的道教之果。而清初的《內經圖》，在創意風格上，直接承嗣了《性命圭旨》的畫風，不同之處是圖示更加藝術化和形象化了。如果不是那首"鐵牛"詩的提示，讀者很難發現《內經圖》所繪的原來是一個"人體"!舉個例子：在《性命圭旨》的《反照圖》上標註的"崑崙頂"、"祝融峰"等丹家所謂的"上丹田"部位，《內經圖》直以峰巒之狀描繪，使整個人形"完全隱入了"山水"之中。道教謎辭與圖畫的結合，更形象地講述了道教內丹修煉的經旨，為後修煉者提供了方便之徑。
丹詩破譯

丹詩破譯
1、鐵牛耕地種金錢——指搬運腎氣，搬運工夫有牛車、羊車、鹿車之分，因為初煉，故用牛車。所種金錢，隱喻所耕耘收穫乃珍貴者，借喻金丹。
刻石兒童把貫穿——把金錢貫串，天機在其中，須珍而重之。刻石兒童，暗喻刻圖者。兒童把貫串成北斗，《破迷正道歌》雲「若遇神仙親指訣，捉住北斗周天輪」，此之謂也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹頭種子即整個生命之源。
半升鐺內煮山川——山川大宇宙，玄機亦同鐺內烹煮工夫。主在火候。
白頭老子眉垂地——白頭者，氣也。指氣從督脈上，再引導陰液沿頭面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鵲橋，任督二脈因舌頂上顎而使氣暢通。
若問此玄玄會得——明通造化之機，此工夫是終極。
此玄玄外更無玄——除此以外，並無其他。

2、我家端種自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
可育靈苗活萬年——身中之田可養活生命，長生不死。
花似黃金苞不大——所開之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞為丹種，幼嫩而細小。
子如玉粒果皆圓——大小僅似粟米。
栽培全藉中宮土——意是工夫的重點。
灌溉須憑上谷泉——氣往上走，上丹田有液下流。
有朝一日功行滿——火候足，工夫到，直至功行果滿。
便是蓬萊大羅仙——大羅金仙，仙界中之最。

3、眾妙之門何處求，機關撥轉水逆流；萬丈深潭應見底，甘泉湧起滿山頭——水逆流，因腎水往上沖，故逆流。腎氣為後天功能，自先天腎水出，全賴「鐵牛耕地」所致，牛車搬運上山脊之象。山頭，即頭頂。腎氣到頂，自口中生津液而為甘泉湧起。此乃氣多生液、任督相通之貌。

4、腎神名玄冥、字育嬰——見《黃庭經•心神章第八》。

5、心神名丹元、字守靈——見《黃庭經•心神章第八》。

6、肝神龍煙字含明——見《黃庭經•心神章第八》。

7、肺神皓華字虛成——見《黃庭經•心神章第八》。

8、膽神龍曜字威明——見《黃庭經•心神章第八》。注意：此圖五臟欠脾，六腑只提到膽。脾為中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修煉工夫本已有之，不可或缺，故不作煉臟腑神之用。至於膽，此為六腑之一。本來五臟均主藏精不泄，六腑主傳化物而不藏，但功能上膽卻藏五臟之精汁，故特別予以強調。後世以「三焦」替代膽為六腑之代表角色，如「六字訣」。

9、後三關：尾閭下關、夾脊中關、玉枕上關合稱三關。此三關之位置，發展至鍾呂，有不同之描述。《靈寶畢法•肘後飛金晶第五》鍾呂認為，天柱為上關，相當於頸椎第三節下；神道為中關，相當於胸椎第五節下；命門為下關，相當於腰椎第二節下。

10、前三丹田：下丹田氣海、中丹田絳宮、上丹田泥丸。

11、十二樓台藏秘訣——十二重樓，即喉軟骨。秘訣者，此在氣液相交之際，咽津或咽氣以逆求丹種之謂也。

12、陰陽玄牝車——玄牝，是萬物所由生之所。陳摶借用為「煉精化氣」之預備工夫。此借玄牝車喻丹種之出現，在陰陽混沌於橐龠，真炁由此而出之貌。《老子•第6章》：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」

13、水火交接地——此地劃於下丹田，說明真炁萌生於此，《悟真篇》雲「要知產葯川源處，只在西南是本鄉」，及「依他坤位生成體，種在乾家交感宮」，皆是此意。

14、夾脊雙關透頂門，修行路徑此為根——氣必循夾脊上行，此乃鍊氣的基本方法。氣到頭頂，頭頂上有泥丸宮，為修煉之終極。

李經緯《內經圖》釋

一、關於《內經圖》名稱：
  《內經圖》或稱之為《內景圖》，其實按其內容與圖示目的是很不相同的，當然也有相關性。《內景圖》嚴格講是人體內髒的解剖圖，其目的是要給予學習人體解剖、內臟關係的人以圖示，而《內經圖》則明顯富有道家養生方法圖示的目的。《內經圖》與《內景圖》實際上可能都源於《黃帝內經》之有關內容，而《內經圖》之命名，可能包含著「內丹修煉」經典之意。

二、《內經圖》與中醫學、道家的關係
  從《內經圖》的內容實質來看，所示人體臟腑經絡生理與解剖部位關係看，與中醫學健康長壽、養生養性學問關係密切，或即源於中醫學內容之發展。但從對人體臟腑生理功能的重新命名與界定、圖示練功法要領來看，其語言特點其道家理論更為突出。

中醫學的發展，在歷史上與中國道家有著密切的關係，特別是中醫學養生的理論與技術，與道家長生不老的思想、習練方法等十分密切。道家思想對中醫理論源藪《黃帝內經》與中藥典籍《神農本草經》中，有著深湛的滲透。或者說，道家關於健康、長壽的思想在一定程度上曾經指導過中醫藥學的發展。譬如：《黃帝內經·素問》開卷就以黃帝問天師曰：「余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，何也？」岐伯對曰：「上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數……而盡終其天年，度百歲乃去。……」「夫道者，能卻老而全形。」「故能壽敝天地，無有終時。」《神農本草經》分葯為上、中、下三品，上品多述服之輕身延年，不老神仙之服食煉丹之藥品，幾乎完全是道家煉丹服後以求健康長壽甚至成仙的理論。

古代著名中醫學家晉·葛洪、梁·陶弘景、唐·孫思邈、明·李時珍等等，既是偉大的醫學家，也以精於道家學理對道家養生養性頗有研究的大學問家。他們不但對中醫學的發展作出過重大成就，而且在融道家養生養性思想與方法於中醫學、促進中醫學養生養性健康長壽的完善，也作出了不可磨滅的貢獻。

隨著社會的進步和科學的發展，道家養生養性在追求不老神仙的目標上，在唐末、宋、明時期，他們日益將其內容、人體臟腑、經絡、體位功能等神秘化，發展了含蓄、曲隱風格，謎辭隱語泛化，而且在命名、理論上日益眾說紛紜，使一般人越來越難以理解與掌握，成為少數道師、道士的專利。中醫學在道家養生思想之影響下，逐步擺脫修煉成仙目標的制約，而對其有益於人體健康、防治疾病等思想與技術則充分吸收加以發展，從而日益成為比較科學養生養性的代表。

 

三、道家養生與《內經圖》
  道家關於追求健康，延年益壽思想與方法技術，集中表現在：
1、修煉長生不老丹藥，寄希望服食不老丹藥而成仙，即煉丹派，後稱為外丹；
2、修練內丹，後世發展為靜養功，即將外丹煉製方面的若干學理、學術語引入人體靜養功法之中，或即現時所稱的氣功；
3、五禽戲和太極拳為代表的導引動功。
煉丹服食盛行於秦漢魏晉時期，由於引起服食者的廣泛中毒而遭到醫學家、學術界的反對聲討而衰落。靜功的氣功與動功的五禽戲、太極拳等則繼續得到發展和豐富。

  《內經圖》代表了道家靜養功思想與技術的真諦，其廋辭、謎詞、隱語在圖示與論述上大量出現，更是道家宋明以來的典型風格。

據分析研究，《內經圖》約彩繪於清初皇宮如意館道家畫師之手，《內經圖》的創意依據，當源於明代氣功學家尹真人佚名弟子於萬曆年間（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人將《內經圖》與《性命圭旨》進行了比較，認為《內經圖》直接繼承了《性命圭旨》反照圖等精美繪圖的謎戲畫風，使靜功小周天法（內丹修煉）的圖示更隱晦、更形象、更藝術化，使整個人體形象完全隱於一幅「山水風景」之中，從而以謎辭隱語結合精美圖畫，形象化講述了道家「內丹修煉」的經旨、方法與技術。

所謂內丹：是以人體喻爐鼎，精、氣為藥物，以神運精氣，通過意念修煉而結丹藥者，即內丹，亦稱聖胎。隋·蘇玄郎稱行氣導引為內丹。王夫子揭示內丹的特點「多隱其辭，托為龍虎，鉛汞交媾之說，使以自悟。」

 

所謂小周天：全名為「陰陽循環一小周天」。練功者閉目靜坐，鼻吸清氣，使吸入之氣下降臍下（丹田），過肛門而沿督脈尾閭（下關）上行，經夾脊（中關）至玉枕（上關），到頭頂之百會，入泯丸（上丹田，或以兩眉間為上丹田），順面部至舌與任脈接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田復沿原路循行，即一小周天。練功者可根據自己的身體情況與疾病決定收氣存想其處，以達到強身卻病、延年益壽的目的。

  按道家認為：上中下三丹田，上中下三關打通後，則任、督脈可循環周流，就能達到增強體力、抵抗疾病、延年益壽甚則不老神仙。

 

四、《內經圖》主要術語簡介
  上丹田：為百會所在，亦即泥丸宮、昇陽府、崑崙頂、靈台等，道家所指名稱甚多，可以說是各自命名，眾說紛紜，不過多指腦而言。其中玄關所指在兩目兩眉與額、鼻骨之十字中心處，道家對此也十分重視，認為是入道之門，或泛指氣功基礎，認為是天地靈根，是祖竅、祖氣，至寶至貴。
  

中丹田：為膻中所在，為自承漿下十二層樓（指喉管）至黃庭（指人體內中虛空竅，或在心之下……），以牛郎代表心為陽，有肝膽脾均各自專職，共同耕種心田，故有「我家專種自家田，可育靈苗活萬年……灌溉須憑上谷泉（指舌頂上顎，所謂白頭老子眉垂地之律液至上鵲橋），有朝一日功行滿，便是蓬萊大羅仙。」

下丹田：即正丹田，在臍下，或有稱之為氣海，藏命之所，以織女代表腎為陰性。
按道家以織女喻腎，為真陰，在卦為坎；以牛郎喻心，為真陽，在卦為離，陰陽合則為真夫妻，陰陽合則生丹藥，所以還有坎離交媾，男女媾精陰陽合而生丹藥之喻。心腎交，水火交，龍虎交之類等等，也都是指練功中之術語。圖中「水火交煉池」即喻心腎相交之處所。
  

尾閭關：為下關，在人體尾骶骨之末節，或指長強穴之所在，為任脈向督脈過渡之處，亦為任脈之陰與督脈之陽交會之所，《金丹大成集》：「水火之際曰尾閭關。」亦叫虛危穴、尾閭穴，或稱為天人合發之機，子母分胎之路，精氣聚散常在此處，水火發端也在此處，陰陽變化也在此處。道家認為此穴「系人生死岸頭」，仙家稱為生死窟，可見其多麼重要，也是修煉通關最難處。
夾脊關：即轆轤關，為中關，釋意資料很少，僅知為練功陰陽和合上行的第二關，按《金丹大成集》命名為轆轤關，似有提升上行之喻意。

  玉京關：為上關，即玉枕，位在枕骨粗隆上緣。《金丹大成集》：「腦後曰玉枕關」。由此上行則可會於泥丸宮，完成任督二脈通，達到任督二脈循環周流，當然也至關重要。

「鐵牛耕地種金錢」，以鐵牛耕地，比喻修煉下丹田，精、氣、神三合與通過尾閭關之不易，三合生丹田爐火，即農夫腳下有一鐵爐，爐中火十分盛熾，使水火相濟，水火相交。圖中有丹鼎，爐火正旺，下有男女童子車水，喻促進水火相交，心腎交，陰陽合，坎離交媾而生丹藥之意。此任督交會之處，能否通關是十分關鍵的，故以「鐵牛耕地種金錢……」一段作為比喻。

 

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