[스크랩] 31. 함(咸) <주역선해 5권>

 

 艮下  兌上

 

咸. 亨. 利貞. 取女吉.  

艮得乾之上爻而爲少男. 如初心有定之慧 慧不失定者也. 兌得坤之上爻而爲少女. 如初心有慧之定 定不失慧者也. 互爲能所 互爲感應 故名爲咸. 約世道 則上下之相交. 約佛法 則衆生諸佛之相叩. 約觀心 則境智之相發. 夫有感應 必有所通. 但感之與應 皆必以正. 如世之取女 必以其禮 則正而吉矣.  

 

彖曰. 咸 感也. 柔上而剛下. 二氣感應以相與. 止而說 男下女. 是以亨利貞取女吉也. 天地感而萬物化生. 聖人感人心而天下和平. 觀其所感 而天地萬物之情可見矣.  

咸何以爲感哉. 下卦坤體之柔 上于六而成兌. 上卦乾體之剛 下于三而成艮. 乃天地之二氣 感應以相與也. 又艮止而兌說 以男而下女. 此感應之正 所以吉也. 約佛法者. 艮爲生 兌爲佛. 衆生感佛旣專 則佛說法應之. 約觀心者. 艮爲觀 兌爲境. 觀智硏境旣專 則境諦開發而得悅矣. 世出世法 皆以感而成事. 故可以見天地萬物之情.  

 

象曰. 山上有澤. 咸. 君子以虛受人.  

慢如高山 法水不停. 今山上有澤 豈非以其虛而能受哉.  

 

初六. 咸其拇.  象曰. 咸其拇 志在外也.  

咸雖感而遂通 須不違其寂然不動之體. 又須善識時位之宜. 儻因感而搖其主宰 則反失能應之本矣. 大槪感應之道 互爲能所. 然下三爻 旣居止體 且在下位 故皆不宜妄應于他. 上三爻 旣居悅體 且在上位 故皆宜善應于物. 今初六以陰居下 而爲九四所感 未免腳指先動. 夫用行舍藏 原无定局. 時止則止 時行則行. 行得其當則吉 不得其當則凶 故未可判定是非. 卽所謂志在外者 亦自不同. 若志在天下 不顧身家 則吉. 若志在利名 不顧心性 則可羞矣.  

 

六二. 咸其腓. 凶 居吉.  象曰. 雖凶居吉 順不害也.  

陰柔中正 而爲九五所感. 儻躁妄欲進 則凶. 惟安居自守 則吉. 蓋安居自守 乃順乎柔中之道而不害也.  

 

九三. 咸其股 執其隨 往吝.  象曰. 咸其股 亦不處也. 志在隨人 所執下也.  

以剛正居止極. 而爲上六所感 未免亟亟以利生爲務. 不知欲利他者. 先須自利成就. 若一被順境所牽 則頓失生平所養. 亦可羞也.  

 

九四. 貞吉悔亡. 憧憧往來. 朋從爾思.  象曰. 貞吉悔亡 未感害也. 憧憧往來 未光大也.  

剛而不過 定慧齊平. 得感應之正道 故吉而悔亡. 見其己心他心 互含互攝 有憧憧往來之象. 旣以心爲感應之本 則凡有血氣 莫不尊親 有朋從爾思之象. 惟其得感應之正 雖終日感而不違其寂然不動之體 故未感害也. 惟其悟一心之往來 雖知本自何思何慮 而還須精義入神以致用 利用安身以崇德 窮神知化以深造于不可知之域 故未肯遽以現前所證爲光大也.  

 

九五. 咸其脢. 无悔.  象曰. 咸其脢 志末也.  

陽剛中正而居悅體. 如艮其背不獲其身 行其庭不見其人之象. 乃允合于寂然不動感而遂通之妙. 故得毫无過失可悔 而善始善終. 證于究竟 名爲志末. 末 猶終也.  

 

上六. 咸其輔頰舌.  象曰. 咸其輔頰舌 滕口說也.  

柔而得正 爲兌之主. 內依止德 外宣四辯. 爲咸其輔頰舌之象. 說法无盡 誨人不倦 故曰滕口說也. 然初之咸拇 上之咸舌 皆不言吉凶者. 以初心初步 有邪有正 事非一槪. 說法利生 亦有邪有正 轍非一途故也. 觀于彖辭亨及利貞之誡 則思過半矣.

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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