[스크랩] 64. 미제(未濟)

 

 坎下  離上

 

未濟. 亨. 小狐汔濟 濡其尾 无攸利.

旣有旣濟 必有未濟 以物本不可窮盡故也. 旣有未濟 必當旣濟以先之旣濟 原從未濟而濟故也. 是以有亨道焉. 然未濟而欲求濟 須老成. 須決斷 須首尾一致. 倘如小狐之汔濟而濡其尾 則无所利矣.

 

彖曰. 未濟亨. 柔得中也. 小狐汔濟 未出中也. 濡其尾无攸利 不續終也. 雖不當位 剛柔應也.

六五之柔得中. 所謂老成決斷 而能首尾一致者也. 未出中 言尙未出險中. 此時正賴老成決斷之才識 首尾一致之精神 而可不續終如小狐乎. 然雖不當位而剛柔相應 則是未濟所可以可亨之由.

 

象曰. 火在水上. 未濟. 君子以愼辨物居方.

物之性不可不辨. 方之宜不可不居. 故君子必愼之也. 如火性炎上 水性潤下. 此物之不可不辨者也. 炎上而又居于上 不已亢乎. 是宜居下以濟水. 潤下而又居于下 將安底乎. 是宜居上以濟火 此方之不可不居者也. 如水能制火 亦能滅火. 火能濟水 亦能竭水. 又水火皆能養人 亦皆能殺人. 以例一切諸物 无不皆然. 辨之可弗詳明 居之可弗斟酌耶.

 

初六. 濡其尾. 吝.  象曰. 濡其尾 亦不知極也.

陰柔居下 无濟世才. 將終于不濟而可羞矣. 豈知時勢已極 固易爲力者哉.

 

九二. 曳其輪. 貞吉.  象曰. 九二貞吉 中以行正也.

剛而不過. 以此曳輪而行 得濟時之正道者也. 由其在中 故能行正. 可見中與正不是二理.

 

六三. 未濟征凶. 利涉大川.  象曰. 未濟征凶 位不當也.

陰不中正. 才德俱劣 故往必得凶. 然時則將出險矣. 若能乘舟以涉大川 不徒自恃其力 則險可濟也.

 

九四. 貞吉悔亡. 震用伐鬼方 三年有賞于大國.  象曰. 貞吉悔亡 志行也.

剛而不過 如日方升. 得濟時之德之才之位者也. 故貞吉而悔亡. 于以震其大明之用 伐彼幽闇鬼方. 三年功成 必有賞于大國矣. 濟時本隱居所求之志 今得行之.

 

六五. 貞吉无悔. 君子之光 有孚吉.  象曰. 君子之光 其暉吉也.

柔中離主以居天位. 本得其正 本无有悔. 此君子之光也. 又虛己以孚九二 而其暉交映. 天下仰之 吉可知矣.

 

上九. 有孚于飮酒. 无咎. 濡其首 有孚失是.  象曰. 飮酒濡首 亦不知節也.

六五之有孚吉 天下已旣濟矣. 故上九守其成而有孚于飮酒 乃與民同樂 无咎之道也. 然君子之于天下也 安不忘危 存不忘亡 治不忘亂. 苟一任享太平樂而无競業惕厲之心 如飮酒而濡其首 吾信其必失今日此樂. 以彼不知節故. 節者 如天地之四時必不可過. 亦謂之極. 初六柔疑太過 故云亦不知極. 上九剛信太過 故云亦不知節. 知極知節 則未濟者得濟. 已濟者可長保矣.

 

주역선해 제7권周易禪解卷第七 마침.

 

弟子崇在大弘仝募刻

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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