[스크랩] 63. 기제(旣濟)

 

 離下  坎上 

 

旣濟. 亨小. 利貞. 初吉終亂.

君子之于事也. 恭以濟傲 哀以濟易 儉以濟奢. 凡事適得其中 則无不濟者矣. 无不濟故亨 不惟在大而亦及小. 蓋无所不亨者也. 然安不忘危 存不忘亡 治不忘亂 乃萬古之正理. 試觀舟不覆于龍門而覆于溝渠. 馬不蹶于羊腸而蹶于平地. 豈謂溝渠平地 反險于龍門羊腸哉. 禍每生于不測 患莫甚于无備故也. 故必利貞以持之. 不然. 方其初得旣濟 皆以爲吉. 終必以此致亂 不可救矣. 如水得火濟 而可飮可用. 然設不爲之防閑 則火炎而水枯 水決而火滅 不反至于兩傷乎.

 

彖曰. 旣濟亨. 小者亨也. 利貞 剛柔正而位當也. 初吉 柔得中也. 終止則亂 其道窮也.

小者尙亨 則大者不待言矣. 六十四卦 惟此卦剛柔皆當其位 故貞. 六二柔得其中 爲離之主. 以此濟水 水方成用 故初吉. 然設以爲旣无不濟 便可終止. 則必致水決火滅 火炎水枯之亂. 或任其火燼水竭 故曰其道窮也.

 

象曰. 水在火上 旣濟. 君子以思患而豫防之.

方其旣濟 似未有患 患必隨至. 故君子深思而豫防 卽彖所謂利貞者也. 說統云. 體火上之水以制火 而防其溢. 體水下之火以濟水而防其烈.

 

初九. 曳其輪. 濡其尾. 无咎.  象曰. 曳其輪 義无咎也.

六爻皆思患豫防之旨也. 旣濟則初已濟矣 輪猶曳而若欲行 尾猶濡而若欲渡. 无事不忘有事 防之于初 則不至于終亂 故義无咎.

 

六二. 婦喪其茀. 勿逐七日得.  象曰. 七日得 以中道也.

九五陽剛中正而居君位 二以陰柔中正應之. 必有小人欲爲離間而竊其茀者. 二得中道 故安然不尋逐之. 惟勿逐乃七日自得 逐則失中道而弗得矣. 勿逐二字 卽思患豫防之妙.

 

九三. 高宗伐鬼方 三年克之. 小人勿用.  象曰. 三年克之 憊也.

以重剛居明極 高宗伐鬼方之象也. 然且三年克之 困憊甚矣. 況剛明未必如高宗者乎. 況可用小人以窮兵黷武殃民賊國乎. 奈何不思患而豫防之也.

 

六四. 繻有衣袽. 終日戒.  象曰. 終日戒 有所疑也.

美帛曰繻. 敝絮曰袽. 繻必轉而爲袽 可无戒乎. 潘雪松云. 四居三之後 離明盡而坎月方升時也. 在三已稱日昃之離 在四何可忘終日之戒. 蕅益曰. 疑卽是思患豫防之思.

 

九五. 東鄰殺牛 不如西鄰之禴祭 實受其福.  象曰. 東鄰殺牛 不如西鄰之時也. 實受其福 吉大來也.

離東坎西. 下卦盡離明之用以致濟 猶如殺牛. 九五以坎中剛正之實德而享受之 曾不費力. 猶如禴祭. 蓋雖有其德 苟无其時 不能致此. 雖有其時 苟无實德 亦不能致此也. 而思患豫防之旨 則在以誠不以物中見之.

 

上六. 濡其首. 厲.  象曰. 濡其首厲 何可久也.

以陰柔居險之極 在濟之終. 所謂終止則亂 不能思患豫防者也. 如渡水而濡其首 不亦危乎.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

메모 :