[스크랩] 12. 비(否)

 

 坤下  乾上 

 

否之匪人 不利君子貞. 大往小來.  

約世道 則承平日久 君民逸德而氣運衰頹. 約佛法 則化道流行 出家者多而有漏法起. 約觀心 則安忍二魔之後 得相似證 每每起于似道法愛而不前進. 若起法愛 則非出世正忍正智法門 故爲匪人而不利君子貞. 以其背大乘道 退墮權小境界故也.  

 

彖曰. 否之匪人不利君子貞大往小來 則是天地不交而萬物不通也. 上下不交而天下无邦也. 內陰而外陽. 內柔而外剛. 內小人而外君子. 小人道長 君子道消也.  

佛法釋者. 若起似道法愛 則修德不合性德之天 而萬行俱不通也. 向上不與向下合一 而不能從寂光垂三土之邦國也. 內證陰柔順忍 而置陽剛佛性于分外. 內同二乘之小人而置佛果君子于分外. 自不成佛 不能化他成佛. 故小人道長 君子道消也. 强輭二魔 人每畏懼. 故泰傳極慶快之辭以安慰之 令无退怯. 順道法愛 人每貪戀. 故否傳極嗟歎之 辭以警策之 令无取著.  

 

象曰. 天地不交. 否. 君子以儉德辟難 不可榮以祿.  

佛法釋者. 觀此順道法愛 猶如險坑之難而不取其味. 是謂不可榮以祿也.  

 

初六. 拔茅茹以其彙 貞吉亨.  象曰. 拔茅貞吉. 志在君也. 

六爻皆有救否之任 皆論救否之方. 不可以下三爻爲匪人也. 初六柔順而居陽位 且有同志可以相濟. 故拔茅連彙而吉亨. 但時當否初 尤宜思患豫防. 故誡以貞也.  

 

六二. 包承. 小人吉. 大人否亨.  象曰. 大人否亨. 不亂群也. 

柔順中正 上應九五陽剛中正之君. 惟以仁慈培植人心 挽迴天運 故小人得其包承而吉. 然在六二大人分中 見天下之未平. 心猶否塞不安. 不安乃可以致亨 而非小人所能亂矣.  

 

六三. 包羞. 象曰. 包羞 位不當也. 

以陰居陽 在下之上. 內剛外柔 苟可以救否者 无不爲之. 豈顧小名小節. 諺云 包羞忍恥是男兒. 時位使然 何損于坤順之德哉. 易因曰. 此正處否之法. 所謂唾面自乾 褫裘縱博者也.

 

九四. 有命无咎. 疇離祉. 象曰. 有命无咎 志行也. 

剛而不正 以居上位 宜有咎也. 但當否極泰來之時 又得疇類共離于祉. 故救否之志得行. 離者附麗也.  

 

九五. 休否. 大人吉. 其亡其亡 繫于苞桑.  象曰. 大人之吉 位正當也. 

陽剛中正 居于君位. 下應柔順中正之臣 故可以休否而吉. 然患每伏于未然 亂每生于所忽. 故必念念安不忘危 存不忘亡 治不忘亂. 如繫物于苞桑之上 使其堅不可拔. 此非大人其孰能之.

 

上九. 傾否. 先否. 後喜.  象曰. 否終則傾 何可長也. 

剛不中正 居卦之外 先有否也. 但否終則傾 決无長否之理. 故得後有喜耳.  

佛法釋者. 順道法愛 非陽剛智德不能拔之. 初六法愛未深 而居陽位. 若能從此一拔 則一切俱拔. 故勉以貞則吉亨. 勸其志在于君. 君即指法身實證也. 六二法愛漸深 故小人則吉. 大人正宜于此作否塞想 乃得進道而亨. 六三法愛最深 又具小慧. 妄認似道爲眞 故名包羞. 九四剛而不正 雖暫起法愛 終能自拔而志行. 九五剛健中正 故直入正位而吉. 然尙有四十一品无明未斷 所以位位皆不肯住 名其亡其亡. 從此心心流入薩婆若海 證念不退 名繫于苞桑. 上九陽居陰位 始亦未免法愛. 後則智慧力强 故能傾之.  

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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