[스크랩] 13. 동인(同人)

 

 離下  乾上 

 

同人. 于野亨. 利涉大川. 利君子貞.  

約世道 則傾否必與人同心協力. 約佛法 則因犯結制之後 同法者同受持. 約觀心 則旣離順道法愛 初入同生性. 上合諸佛慈力 下同眾生悲仰 故曰同人. 蘇眉山曰. 野者 无求之地. 立于无求之地 則凡從我者皆誠同也. 彼非誠同 而能從我于野哉. 同人而不得其誠同 可謂同人乎. 故天與火同人. 物之能同于天者蓋寡矣. 天非同于物 非求不同于物也. 立乎上而能同者自至焉. 其不能者不至也. 至者非我援之. 不至者非我拒之. 不拒不援 是以得其誠同而可以涉川也. 苟不得其誠同 與之居安則合. 與之涉川則潰矣. 觀心釋者. 野是三界之外 又寂光无障礙境也. 旣出生死 宜還涉生死大川以度眾生. 惟以佛知佛見示悟眾生 名爲利君子貞.  

 

彖曰. 同人 柔得位得中而應乎乾 曰同人.【蘇眉山曰. 此專言二】同人曰同人于野亨.【蘇眉山曰. 此言五也. 故別之】利涉大川 乾行也. 文明以健 中正而應 君子正也. 唯君子爲能通天下之志.

觀心釋者. 本在凡夫 未證法身 名之爲柔. 今得入正位 得證中道. 遂與諸佛法身乾健之體相應 故曰同人. 此直以同證佛性爲同人也. 旣證佛體 必行佛德以度眾生 名爲乾行. 文明以健 中正而應. 如日月麗天 淸水則影自印現. 乃君子之正也. 惟君子已斷无明 得法身中道應本. 具二十五王三昧. 故能通天下之志. 而下合一切眾生 與諸眾生同悲仰耳.  

 

象曰. 天與火. 同人. 君子以類族辨物.  

不有其異 安顯其同. 使異者不失其爲異 則同乃得安于大同矣. 佛法釋者. 如天之與火 同而不同 不同而同. 十法界各有其族 各爲一物 而惟是一心. 一心具足十界 十界互具 便有百界千如之異. 而百界千如. 究竟元只一心. 此同而不同不同 而同之極致也.  

 

初九. 同人于門. 无咎.  象曰. 出門同人 又誰咎也.

同人之道 宜公而不宜私. 初九剛正 上无繫應. 出門則可以至于野矣. 故无咎.

 

六二. 同人于宗. 吝.  象曰. 同人于宗. 吝道也.

六二得位得中以應乎乾 卦之所以爲同人者也. 然以陰柔不能遠達 恐其近暱于初九九三之宗. 則吝矣.  

 

九三. 伏戎于莽. 升其高陵 三歲不興.  象曰. 伏戎于莽 敵剛也. 三歲不興 安行也.

夫二應于五 非九三所得强同也. 三乃妄冀其同 故伏戎以邀之. 升高陵以伺之. 然九五陽剛中正 名義俱順 豈九三非理之剛所能敵哉. 其 即指三. 高陵 指五. 五遠于三 如高陵也.  

 

九四. 乘其墉 弗克攻 吉. 象曰. 乘其墉 義弗克也. 其吉 則困而反則也. 

離象爲墉. 四亦妄冀同于六二 故欲乘九三之墉以下攻之. 但以義揆 知必取困. 故能反則而弗攻耳.  

 

九五. 同人先號咷而後笑. 大師克相遇.  象曰. 同人之先 以中直也. 大師相遇 言相剋也.

六二陰柔中正 爲離之主 應于九五. 此所謂不同而同 乃其誠同者也. 誠同而爲三四所隔 能弗號咷而用大師相克哉. 中故與二相契而不疑其迹. 直故號咷用師而不以爲諱. 鄭孩如曰. 大師之克 非克三四也. 克吾心之三四也. 私意一起于中 君子隔九閽矣. 甚矣克己之難也. 非用大師 其將能乎. 楊誠齋曰. 師莫大于君心 而兵革爲小.  

 

上九. 同人于郊. 无悔.  象曰. 同人于郊 志未得也.

蘇眉山曰. 无所苟同 故无悔. 莫與共立 故志未得. 觀心釋者. 六爻皆重明欲證同人之功夫也. 夫欲證入同人法性 須藉定慧之力. 又復不可以有心求 不可以无心得. 所謂時節若到 其理自彰. 此修心者勿忘勿助之要訣也. 初九正慧現前 不勞功力 便能出生死門. 六二雖有正定 慧力太微 未免被禪所牽. 不出三界舊宗. 九三偏用其慧 雖云得正. 而居離之上 毫无定水所資. 故如升于高陵而爲頂墮菩薩 三歲不興. 九四定慧均調 始雖有期必之心. 後乃知期必之不能合道 卒以无心契入而吉. 九五剛健中正而定力不足. 雖見佛性而不了了. 所以先須具修眾行 積集菩提資糧 藉萬善之力而後開發正道. 蓋是直緣中道佛性 以爲迴出二諦之外. 所以先號咷而後笑也. 上九定慧雖復平等. 而居乾體之上 僅取涅槃空證 不能入廛垂手. 故志未得.  

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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