[스크랩] 14. 대유(大有)

 

 乾下  離上

 

大有. 元亨.

約世道 則同心傾否之後 富有四海. 約佛法 則結戒說戒之後 化道大行. 約觀心 則證入同體法性之後 功德智慧以自莊嚴. 皆元亨之道也.

 

彖曰. 大有. 柔得尊位大中而上下應之 曰大有. 其德剛健而文明 應乎天而時行 是以元亨.

佛法釋者. 從凡夫地直入. 佛果尊位 證于統一切法之中道 而十界皆應順之 名爲大有. 剛健文明 聖行梵行皆已成也. 應乎天而時行 證一心中五行. 以天行爲體 而起嬰兒行病行之用也.

 

象曰. 火在天上. 大有. 君子以遏惡揚善 順天休命.

佛法釋者. 修惡須斷盡 修善須滿足 方是隨順法性第一義天之休命也. 休命者. 十界皆是性具性造. 但九界爲咎 佛界爲休. 九界爲逆 佛界爲順.

 

初九. 无交害. 匪咎. 艱則无咎. 象曰. 大有初九 无交害也.

夫有大者 患其多交而致害也. 艱則終亦如初矣.

 

九二. 大車以載 有攸往. 无咎. 象曰. 大車以載 積中不敗也.

大車謂六五虛而能容也. 雖有能容之聖君. 然非九二積中之賢臣以應之. 何能无敗.

 

九三. 公用亨于天子. 小人弗克. 象曰. 公用亨于天子. 小人害也.

剛正而居大臣之位 可通于聖君矣. 豈小人所能哉.

 

九四. 匪其彭. 无咎. 象曰. 匪其彭无咎 明辯晰也.

彭 盛也. 壯也. 九四剛而不過 又居離體明辯晰而匪彭 可以事聖君矣.

 

六五. 厥孚交如 威如吉. 象曰. 厥孚交如 信以發志也. 威如之吉 易而无備也.

柔中居尊 專信九二而天下信之. 不怒而民威于鈇銊 不俟安排造作以為威也. 蘇眉山曰. 以其无備 知其有餘也. 夫備生于不足. 不足之形現于外 則威削.

 

上九. 自天祐之. 吉无不利. 象曰. 大有上吉. 自天祐也.

蘇眉山曰. 曰祐 曰吉 曰无不利 其爲福也多矣. 而終不言其所以致福之由 豈眞无說也哉. 蓋其所以致福者遠矣. 孔子曰. 天之所助者順也. 人之所助者信也. 履信思乎順 又以尙賢也. 是以自天祐之吉无不利. 信也 順也. 尙賢也 此三者皆六五之德也. 易而无備六五之順也. 厥孚交如 六五之信也. 群陽歸之 六五之尙賢也. 上九特履之爾. 我之能履者能順且信又以尙賢 則天人之助將安歸哉. 故曰聖人无功 神人无名.

約佛法釋六爻又有二義. 一約果後垂化. 二約秉敎進修. 一約果後垂化者. 初九垂形四惡趣中 而不染四趣煩惱. 但是大悲與民同患 故无交害而恒艱. 九二垂形人道 能以大乘廣度一切. 故有攸往而不敗. 九三現行天道 不染諸天欲樂及與禪定 故非小人所能. 設小人而入天趣 未有不被欲樂禪定所害者也. 九四現二乘相 故匪其彭. 不與二乘同取涅槃偏證 故明辯晳. 言有大乘智慧辯才也. 六五現菩薩相 應攝受者而攝受之 故厥孚交如. 應折伏者而折伏之 故威如吉. 信以發志 是接引善根眾生. 易而无備 是折伏惡機眾生也. 上九現如來形 故自天祐之 吉无不利所謂依第一義天 亦現爲天人師也. 二約秉敎進修者. 初九秉增上戒學 故不與煩惱相交. 九二秉增上心學  故于禪中具一切法而不敗. 九三秉增上慧學 故能亨于天子. 然此慧學 坐斷凡聖情解 掃空蕩有. 每爲惡取空者之所藉口. 所以毫釐有差 天地懸隔. 小人弗克用之 用則反爲大害. 九四秉通敎法 但是大乘初門 故匪其彭. 雖與二乘同觀无生 而不與二乘同證 故明辯晳. 六五秉別敎法 仰信中道 故厥孚交如. 別修緣了 故威如而吉. 上九秉圓敎法 全性起修. 全修在性. 故自天祐之 吉无不利.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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