[스크랩] 08. 비(比)

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 坤下  坎上

 

比. 吉. 原筮元永貞 无咎. 不寧方來. 後夫凶.

用師旣畢 踐天位而天下歸之 名比. 比未有不吉者也. 然聖人用師之初心 但爲救民于水火 非貪天下之富貴. 今功成眾服 原須細自筮審. 果與元初心相合而永貞 乃无咎耳. 夫如是 則萬國歸化 而不寧方來. 彼負固不服者 但自取其凶矣. 佛法釋者. 善用對破法門 則成佛作祖 九界歸依 名比. 又觀心釋者. 旣知對破通塞 要須道品調適. 七科三十七品相屬相連 名比. 仍須觀所修行 要與不生不滅本性相應 名原筮元永貞无咎. 所謂圓四念處 全修在性者也. 一切正勤根力等 无不次第相從 名不寧方來. 一切愛見煩惱不順正法門者 則永被摧壞而凶矣.

 

彖曰. 比 吉也. 比 輔也. 下順從也. 原筮元永貞无咎 以剛中也. 不寧方來 上下應也. 後夫凶 其道窮也.

比則必吉 故非衍文. 餘皆可知. 佛法釋者. 約人 則九界爲下 順從佛界爲輔. 約法 則行行爲下 順從慧行爲輔. 剛中故能全性起修 全修在性. 上下應者. 約人 則十界同稟道化. 約法 則七科皆會圓慧也. 其道窮者. 約人 則魔外不順佛化而墮落. 約法 則愛見不順正法而被簡也.

 

象曰. 地上有水. 比. 先王以建萬國親諸侯.

建萬國親諸侯 即所謂開國承家者也. 佛法釋者. 地如境諦. 水如觀慧. 地如寂光. 水如三土差別. 皆比之象也. 約化他 則建三土剎網 令諸菩薩轉相傳化. 約觀心 則立陰界入等一切境以爲發起觀慧之地. 觀慧名諸侯也. 此是道品調適 謂七科三十七品相比无間.

 

初六. 有孚比之 无咎. 有孚盈缶 終來有他吉.

柔順之民 率先歸附. 有孚而无咎矣. 下賤之位 雖如缶器. 而居陽位 有君子之德焉. 故爲有孚盈缶. 將來必得徵庸 有他吉也. 約佛法者. 初六如人道. 六二如欲天. 六三如魔天. 六四如禪天. 九五如佛爲法王. 上六如无想及非非想天. 今人道易趣菩提 故有他吉. 約觀心者. 初六如藏敎法門. 六二如通敎法門. 六三如愛見法門. 六四如別敎法門. 九五如圓敎眞正法門. 上六如撥无因果邪空法門. 今藏敎正因緣境 開之即是妙諦 故有他吉.

 

象曰. 比之初六 有他吉也.

 

六二. 比之自內. 貞吉.

柔順中正之臣 上應陽剛中正之君. 中心比之 故正而吉也. 佛法釋者. 欲天有福 亦復有慧. 但須內修深定. 又通敎界內巧度 與圓敎全事即理相同. 但須以內通外.

 

象曰. 比之自內 不自失也.

 

六三. 比之匪人.

不中不正 居下之上. 又无陽剛師友以諫諍之 故曰比之匪人. 佛法釋者. 魔波旬无一念之善. 又愛見決不與佛法相應.

 

象曰. 比之匪人 不亦傷乎.

 

六四. 外比之. 貞吉.

柔而得正 近于聖君. 吉之道也. 但非其應 故名外比 誡之以貞. 佛法釋者. 色界具諸禪定. 但須發菩提心 外修一切差別智門. 又別敎爲界外拙度 宜以圓融正觀接之.

 

象曰. 外比于賢 以從上也.

九五旣有賢德 又居君位. 四外比之 理所當然. 亦分所當然矣.

 

九五. 顯比. 王用三驅. 失前禽 邑人不誡. 吉.

陽剛中正 爲天下之共主 故名顯比. 而聖人初无意于要結人心也. 如成湯于四面之網 解其三面 任彼禽獸驅走. 雖失前禽 邑人亦知王意而不警誡. 此所謂有天下而不與 吉之道也. 佛法釋者. 法王出世 如果日當空 名顯比. 三輪施化 又初中後三語誘度 又令種熟脫三世得益 名王用三驅. 于无緣人 善用大捨三昧. 即諸佛弟子 亦不强化无緣之人. 名失前禽邑人不誡. 觀心釋者. 實慧開發 如赫日麗天 名顯比. 一心三觀 又轉接會前三敎 名王用三驅. 覺意三昧 隨起隨觀 不怕念起 只怕覺遲 一覺則歸于正念 不以前念之非介懷 名失前禽邑人不誡.

 

象曰. 顯比之吉 位正中也. 舍逆取順 失前禽也. 邑人不誡 上使中也.

 

上六. 比之无首. 凶.

陰柔无德 反據聖主之上. 眾叛親離 不足以為人首矣. 佛法釋者. 窮空輪轉 不能見佛聞法. 假饒八萬劫 不免落空亡. 觀心釋者. 豁達空 撥因果. 自謂毗盧頂上行 悟得威音王那畔又那畔. 實不與眞實宗乘相應. 業識茫茫 无本可據. 生死到來 便如落湯螃蟹也.

 

象曰. 比之无首 无所終也.

從屯至此六卦 皆有坎焉. 坎得乾之中爻 蓋中道妙慧也. 其德爲陷爲險. 夫煩惱大海 與薩婆若海 豈眞有二性哉. 且從古及今 无不生于憂患 死于安樂. 故四諦以苦居初. 佛稱八苦爲師. 苦則悚惕而不安. 悚惕不安 則煩惱海動而種智現前矣. 聖人序卦之旨 不亦甚深也與.

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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