[스크랩] 06. 송(訟)

 

 坎下 乾上

 

訟. 有孚窒 惕中吉. 終凶. 利見大人. 不利涉大川.

天在上而水就下. 上下之情不通 所以成訟. 然坎本得乾中爻以爲體 則迹雖違而性未嘗非一也. 惕中則復性而吉. 終訟則違性而凶. 利見大人 所以復性也. 不利涉大川 誡其逐流而違性也. 佛法釋者. 夫善養蒙之道 以圓頓止觀需之而已. 若煩惱習强 不能无自訟之功. 訟者 懺悔剋責 改過遷善之謂也. 有信心而被煩惱惡業所障窒 當以慚愧自惕其中而吉. 若悔之不已 无善方便 則成悔蓋而終凶. 宜見大人以決擇開發 斷除疑悔. 不利涉于煩惱生死大川 而終致陷沒也.

 

彖曰. 訟. 上剛下險. 險而健. 訟. 訟有孚窒惕中吉 剛來而得中也. 終凶 訟不可成也. 利見大人 尙中正也. 不利涉大川 入于淵也.

剛而无險 則不必自訟. 險而无剛 則不能自訟. 今處煩惱險惡窟中 而慧性勇健 所以有自訟改過之心也. 所謂有孚窒惕中吉者 以剛德來復于无過之體. 僅取滅罪即止 不過悔以成蓋也. 所謂終凶者 悔箭入心 則成大失 故不可使其成也. 所謂利見大人者 中正之德 有以決疑而出罪也. 所謂不利涉大川者 心垢未淨而入生死海中 必至墮落而不出也. 約觀心者. 修慧行 名見大人. 修禪定 名涉大川. 需約无過之人 故可習定. 訟約有過之人 習定則發魔事也.

 

象曰. 天與水違行. 訟. 君子以作事謀始.

天亦太極 水亦太極 性本无違. 天一生水 亦未嘗違. 而今隨虛妄相 則一上一下 其行相違. 所謂意欲潔而偏染者也. 祇因介爾一念不能愼始 致使從性所起煩惱 其習漸强而違于性. 故君子必愼其獨. 謹于一事一念之始 而不使其滋延難治. 夫是之謂善于自訟者也. 佛法釋者. 是破法徧. 謂四性簡責 知本无生.

 

初六. 不永所事. 小有言. 終吉.

大凡善貴剛進 惡宜柔退. 初六柔退 故爲惡未成 改悔亦易. 不過小有言而已. 此如佛法中作法懺也.

 

象曰. 不永所事 訟不可長也. 雖小有言 其辯明也.

 

九二. 不克訟. 歸而逋其邑人三百戶. 无眚.

剛而不正 不能自克以至于訟. 然犯過旣重 何能无損. 但可逋逃處于卑約 庶免災耳. 此如佛法中 比丘犯戒 退作與學沙彌者也.

 

象曰. 不克訟 歸逋竄也. 自下訟上 患至掇也.

佛法釋者. 自旣犯戒而居下流 欲以小小懺悔而復上位. 罪必不滅 且亂法門矣.

 

六三，食舊德. 貞厲終吉. 或從王事. 无成.

六三陰柔 不敢爲惡. 但謹守常規 小心翼翼. 故得終吉. 然是硜硜之士 恐不足以成大事也.

 

象曰. 食舊德 從上吉也.

自立則不能 附人則仍吉. 所謂倚松之葛 上聳千尋也. 佛法釋者. 雖非大乘法門. 若開權顯實則彼所行 亦即是菩薩道. 故必從上乘圓頓之解方吉.

 

九四. 不克訟. 復即命. 渝安貞. 吉.

九四亦是不正之剛 故不能自克以至于訟. 然居乾體 則改悔力强. 故能復歸无過 而悟性命淵微之體. 是則反常合道 猶佛法中因取相懺而悟无生者也.

 

象曰. 復即命渝安貞 不失也.

 

九五. 訟元吉.

剛健中正. 有不善未嘗不知 知之未嘗復行. 乃至小罪 恒懷大懼而不敢犯. 大善而吉之道也. 佛法則性業遮業 三千八萬 无不淸淨者矣.

 

象曰. 訟元吉 以中正也.

 

上九. 或錫之鞶帶. 終朝三褫之.

過極之剛 不中不正. 數數犯過 數數改悔. 就改悔處 薄有慚愧之衣 猶如鞶帶. 就屢犯處 更无一日淸淨. 猶如三褫也.

 

象曰. 以訟受服. 亦不足敬也.

有過而改 名爲慚愧. 已不若无過之足敬矣. 又何必至三褫而後爲恥哉. 此甚誡人不可輒犯過也.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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