[스크랩] 04. 몽(蒙)

 

 坎下 艮上

 

蒙. 亨. 匪我求童蒙 童蒙求我. 初筮告. 再三瀆 瀆則不告. 利貞.

再索得坎 旣爲險爲水. 三索得艮 復爲止爲山 遇險而止 水涵于山 皆蒙昧未開發之象也. 蒙雖有蔽于物 物豈能蔽性哉 故亨. 但發蒙之道 不可以我求蒙 必待童蒙求我. 求者 誠 則告之必達. 求者瀆 則告者亦瀆矣. 瀆豈發蒙之正耶. 不憤不啓 不悱不發 孔子眞善于訓蒙者也. 佛法釋者. 夫心不動則已 動必有險. 遇險必止 止則有反本還源之機. 蒙所以有亨道也. 蒙而欲亨 須賴明師良友. 故凡爲師友者 雖念念以敎育成就爲懷. 然須待其求我 方成機感. 又必初筮則告. 方顯法之尊重. 其所以告之者 又必契理契機而貞 然後可使人人爲聖爲佛矣.

 

彖曰. 蒙. 山下有險 險而止 蒙. 蒙亨. 以亨行時中也. 匪我求童蒙 童蒙求我 志應也. 初筮告 以剛中也. 再三瀆 瀆則不告. 瀆蒙也. 蒙以養正 聖功也.

山下有險 即是遇. 險而止 故名爲蒙. 蒙之所以可亨者 由有能亨人之師 善以時中行敎故也. 雖有善敎 必待童蒙求我者. 彼有感通之志 然後可應. 如水淸方可印月也. 初筮即告者. 以剛而得中 故應不失機也. 瀆則不告者 非是恐其瀆我 正恐瀆蒙而有損无益也. 及其蒙時 即以正道養之. 此聖人敎化之功 令彼亦得成聖者也.

 

象曰. 山下出泉. 蒙. 君子以果行育德.

溪澗不能留 故爲果行之象. 盈科而後進 故爲育德之象. 自旣果行育德 便可爲師作範矣. 佛法釋者. 此依不思議境而發眞正菩提心也. 菩提之心不可沮壞 如泉之必行. 四弘廣被 如泉之潤物.

 

初六. 發蒙 .利用刑人. 用說桎梏 以往吝.

以九二 上九 二陽爲師道. 以餘四陰爻爲弟子. 初六以陰居下. 厥蒙雖甚. 而居陽位 又近九二 故有可發之機. 夫蒙昧旣甚 須用折伏法門 故利用刑人. 所謂扑作敎刑也. 然旣說桎梏之後 當羞愧懲艾而不出. 若遽有所往 則吝矣.

 

象曰. 利用刑人 以正法也.

以正法而扑作敎刑 豈瞋打之謂哉.

 

九二. 包蒙吉. 納婦吉. 子克家.

以九居二. 知及之. 仁能守之 師之德也. 蘇眉山曰. 童蒙若无能爲. 然容之則足爲助 拒之則所喪多矣. 明不可以无蒙 猶子不可以无婦. 子而无婦 不能家矣. 佛法釋者. 定慧平等 自利已成. 故可以包容覆育群蒙而吉. 以此敎授群蒙修行妙定 名納婦吉. 定能生慧 慧能紹隆佛種 爲子克家. 婦是定 子是慧也.

 

象曰. 子克家 剛柔接也.

明納婦而云子克家者. 以定必發慧 慧必與定平等 而非偏也.

 

六三. 勿用取女. 見金夫 不有躬. 无攸利.

以陰居陽 不中不正 乃駁雜之質. 宜從上九正應處 求其擊蒙之大鉗錘 方可治病. 今貪九二之包容慈攝 殆如女見金夫而失節者乎. 佛法釋者. 不中不正 則定慧俱劣. 而居陽位 又是好弄小聰明者. 且在坎體之上 機械已深. 若使更修禪定 必于禪中發起利使邪見. 利使一發 則善根斷盡矣.

 

象曰. 勿用取女 行不順也.

行不順 故須惡辣鉗錘以煅鍊之. 不可使其修定.

 

六四. 困蒙. 吝.

陰爻皆蒙象也. 初可發 三可擊. 五可包. 惟四絶无明師良友 則終于蒙而已. 可恥孰甚焉.

 

象曰. 困蒙之吝 獨遠實也.

非實德之師友遠我 我自獨遠于師友耳. 師友且奈之何哉.

 

六五. 童蒙. 吉.

以六居五. 雖大人而不失其赤子之心 故爲童蒙而吉. 蓋上親上九之嚴師. 下應九二之良友故也. 蘇眉山曰. 六五之位尊矣. 恐其不安于童蒙之分. 而自强于明 故敎之曰童蒙吉.

 

象曰. 童蒙之吉 順以巽也.

學道之法 順則能入. 設行不順 則入道无從矣. 

 

上九. 擊蒙. 不利爲寇. 利禦寇.

陽居陰位 剛而不過. 能以定慧之力 擊破蒙昧之關者也. 然訓蒙之道 原无實法繫綴于人. 所謂但有去翳法 別无與明法. 若欲以我法授彼 則是爲寇. 若應病與藥 爲其解粘去縛 則是禦寇也.

 

象曰. 利用禦寇 上下順也.

无實法繫綴于人 則三根普接. 契理契機 故上下皆順.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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