[스크랩] 61. 중부(中孚)

 

 兌下  巽上

 

中孚. 豚魚吉. 利涉大川. 利貞.

四時有節 故萬物信之而各獲生成. 數度德行有節 故天下信之而成其感應. 孚者 感應契合之謂. 中者 感應契合之源也. 由中而感 故由中而應. 如豚魚之拜風 彼豈有安排布置思議測度也哉. 中孚而能若豚魚拜風 則吉矣. 然欲致此道 則利涉大川而又利貞. 蓋不涉川 不足以盡天下之至變. 不利貞 不足以操天下之至恒. 不涉川 則不能以境鍊心而致用. 不利貞 則不能以理融事而立本也.

 

彖曰. 中孚. 柔在內而剛得中. 說而巽 孚乃化邦也. 豚魚吉 信及豚魚也. 利涉大川 乘木舟虛也. 中孚以利貞 乃應乎天也.

合全卦而觀之 二柔在內 則虛心善順 毫无暴戾之私. 分上下而觀之 兩剛得中 則篤實眞誠 毫无情欲之雜. 兌悅則感人以和 巽順則入人必洽. 故邦不祈化而自化也. 信及豚魚 猶言信若豚魚. 蓋人心巧智多而機械熟 失无心之感應 不及豚魚之拜風者多矣. 故必信若豚魚 而後可稱中孚也. 巽爲木爲舟 浮于澤上. 內虛而木堅 故能无物不載 无遠不達. 人之柔在內如虛舟 剛得中如堅木 斯可歷萬變而无敗也. 夫中孚卽天下之至貞 惟利貞乃成中孚. 此豈勉强造作所成 乃應乎天然之性德耳. 試觀颶風將作 豚魚躍波. 魚何心于感風 風何心于應魚. 蓋其機則至虛 其理則至實矣. 吾人現在一念心性 亦復如是. 不在內 不在外 不在中間 不在過去 不在現在 不在未來 覓之了不可得 可謂至虛. 天非此无以爲覆 地非此无以爲載 日月非此无以爲明 鬼神非此无以爲靈 萬物非此无以生育. 聖賢非此无以爲道. 體物而不可遺 可謂至實. 夫十方三世之情執本虛 而心體眞實 決不可謂之虛. 天地萬物之理體本實 而相同幻夢 決不可謂之實. 是故柔與剛非二物. 內與中非二處也. 知乎此者 方可名貞. 方可涉川. 方信及豚魚而吉矣.

 

象曰. 澤上有風. 中孚. 君子以議獄緩死.

澤感而風應. 風施而澤受. 隨感隨應 隨施隨受 此中孚之至也. 君子知民之爲惡也 蓋有出于不得已者焉. 如得其情 則哀矜而勿喜. 故于獄則議之 功疑惟重 罪疑惟輕也. 于死則緩之 與其殺不辜. 寧失不經也. 如此 則殺一人而天下服. 雖死不怨殺者矣.

 

初九. 虞吉. 有他不燕.  象曰. 初九虞吉 志未變也.

君子戒愼乎其所不覩 恐懼乎其所不聞 皆是向一念未生前下手. 卽本體卽功夫 卽功夫卽本體. 故能遯世不見知而不悔而天地位焉 萬物育焉 所謂闇然而日章者也. 纔起一念 則名爲他 則志變而不燕矣. 小人而无忌憚 行險徼[彳+幸] 皆從此一念構出 可不虞之于初也哉. 中孚以天地萬物爲公. 若專應六四 便名有他.

 

九二. 鳴鶴在陰 其子和之. 吾有好爵 吾與爾靡之.  象曰. 其子和之 中心願也.

剛得中而居二陰之下. 此正闇然日章者也. 鶴鳴子和 感應並出于天然. 豈有安排勉强 故曰中心願也. 子无專指 但取同德相孚之人.

 

六三. 得敵. 或鼓或罷 或泣或歌.  象曰. 或鼓或罷 位不當也.

若以卦體合觀 則三與四 皆所謂柔在內者也. 今以諸爻各論 則六三陰不中正 爲兌之主. 本應上九 而彼方登天獨鳴 不來相顧. 近得六四 敵體同類. 故有時欣其所得 則或鼓. 有時怨其所應 則或罷. 有時遙憶上九 則或泣. 有時且娛六四 則或歌. 皆由无德 不能當位故也.

 

六四. 月幾望. 馬匹亡. 无咎.  象曰. 馬匹亡 絶類上也.

柔而得正 陰德之盛者也 故如月幾望焉. 六三妄欲得我爲匹. 我必亡其匹 絶其類 乃上合于天地萬物爲公之中孚而无咎也.

 

九五. 有孚攣如. 无咎.  象曰. 有孚攣如 位正當也.

陽剛中正 居于尊位. 德位相稱 天下信之. 攣如而不可移奪者也. 然亦止盡中孚之道而已 豈有加哉. 故但曰无咎. 亦猶圓滿菩提 歸无所得之旨歟.

 

上九. 翰音登于天. 貞凶.  象曰. 翰音登于天 何可長也.

剛不中正 居巽之上 卦之終. 自信其好名好高情見 而不知柔內得中之道者也. 如雄雞捨其牝而登鳴于屋 已爲不祥. 況欲登天. 天不可登 人必以爲怪而殺之矣. 何可長也.

 

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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