[스크랩] 24. 복(復)

 

 震下  坤上

 

復. 亨. 出入无疾 朋來无咎. 反復其道. 七日來復. 利有攸往.

約世道 則衰剝之後 必有明主中興而爲復. 約佛化 則淪替之後 必有聖賢應現重振作之而爲復. 約觀心又二義. 一者承上卦約失言之 剝而必復. 如平旦之氣 好惡與人相近. 又如調達得无根信也. 二者承上卦約得言之. 剝是蕩一切情執 復是立一切法體也. 若依第三觀 則從假入空名剝 從空入假名復. 若一心三觀 則以修脗性名剝 稱性垂化名復. 復則必亨. 陽剛之德爲主 故出入可以无疾. 以善化惡 故朋來可以无咎. 一復便當使之永復 故反複其道 至于七日之久. 則有始有終，可以自利利他而有攸往也.

 

彖曰. 復亨 剛反. 動而以順行 是以出入无疾朋來无咎. 反復其道七日來復 天行也. 利有攸往 剛長也. 復其見天地之心乎.

觀心釋者. 佛性名爲天地之心. 雖闡提終不能斷 但被惡所覆而不能自見耳. 苦海无邊 回頭是岸. 一念菩提心 能動无邊生死大海. 復之所以得亨者 以剛德稱性而發 遂有逆反生死之勢故也. 此菩提心一動 則是順修. 依此行去 則出入皆无疾 朋來皆无咎矣. 然必反復其道七日來. 復者 體天行之健而爲自强不息之功 當如是也. 充此一念菩提之心 則便利有攸往. 以剛雖至微 而增長之勢 已自不可禦也. 故從此可以見吾本具之佛性矣. 又出 謂從空出假. 入 謂從假入空. 旣順中道法性 則不住生死 不住涅槃. 而能遊戲于生死涅槃 故无疾也. 朋 謂九界性相. 開九界之性相 咸成佛界性相. 故无咎也.

 

象曰. 雷在地中. 復. 先王以至日閉關. 商旅不行 后不省方.

楊慈湖曰. 舜禹十有一月朔巡狩. 但于冬至日則不行耳. 觀心釋者. 復雖有剛長之勢而利有攸往. 然必靜以養其機. 故觀行即佛之先王 旣大悟藏性之至日. 必關閉六根 脫粘內伏. 暫止六度萬行商旅之事. 但觀現前一念之心 而未可徧歷陰界入等諸境以省觀也.

 

初九. 不遠復. 无祇悔. 元吉. 象曰. 不遠之復 以修身也.

此如顔子. 約佛法者. 正慧了了 頓見佛性 頓具諸行所以元吉. 如圓敎初住. 又約六度 即是般若正道.

 

六二. 休復. 吉. 象曰. 休復之吉 以下仁也.

此如曾子. 約佛法者. 正定得中 鄰眞近聖. 如圓敎十信. 又約六度 即是正定與慧相連.

 

六三. 頻復. 厲. 无咎. 象曰. 頻復之厲 義无咎也.

此如子路. 約佛法者. 有定有慧而不中正. 故須先空次假後中 名爲頻. 復勤勞修證而得无咎. 又約六度 即是精進勤策相續.

 

六四. 中行獨復. 象曰. 中行獨復 以從道也.

此如蘧伯玉. 約佛法者. 正定而與初應 如通敎利根接入于圓. 又約六度 即是忍辱. 由與初應 則生法二忍 便成第一義忍.

 

六五. 敦復. 无悔. 象曰. 敦復无悔 中以自考也.

此如周宣 漢文 宋仁. 約佛法者. 定慧調勻 亦且得中. 但與陽太遠 故必斷惑證眞之後 俟開顯而會入圓位. 如藏通二乘. 又約六度 即是持戒. 雖遠于初 但自考三業无失 自然合理而得无悔.

 

上六. 迷復. 凶. 有災眚. 用行師. 終有大敗 以其國君凶. 至于十年不克征. 象曰. 迷復之凶 反君道也.

此如王安石方孝孺等. 生今反古 名爲迷復. 非昏迷不復之謂. 約佛法者. 不中不正 恃世間小定小慧以爲極則. 因復成迷 故不惟凶 且有災眚. 若以此設化敎人 必大敗法門 損如來之正法 至于十年而弗克征. 以其似佛法而實非佛法 反于圓頓大乘之君道. 如今世高談圓頓向上者是也. 又約六度 即是布施. 而遠于智慧著相著果報 起慢起愛 亦能起見. 故雖是善因 反招惡果. 良由不達佛法之君道故耳.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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