[스크랩] 23. 박(剝)

 

 坤下 艮上

 

剝. 不利有攸往.

 

彖曰. 剝. 剝也. 柔變剛也. 不利有攸往 小人長也. 順而止之  觀象也. 君子尙消息盈虛 天行也.

約世道 則偃武修文之後 人情侈樂 國家元氣必從此剝. 約佛法 則規約繁興之後 眞修必從此剝. 約觀心有二義. 一約得邊 則定慧莊嚴之後 皮膚脫盡 眞實獨存 名之爲剝. 一約失邊 則世間相似定慧 能發世間辯才文彩. 而于眞修之要 反受剝矣. 約得別是一途. 今且約失而論 則世出世法 皆不利有攸往. 所謂不利有攸往者 非謂坐聽其剝 正示挽回之妙用也. 往必受剝. 不往則順而止之 所以挽回其消息盈虛之數 而合于天行也.

 

象曰. 山附于地. 剝. 上以厚下安宅.

山附于地 所謂得乎丘民而爲天子也. 百姓足 君孰與不足 故厚下乃可安宅. 此救剝之妙策也. 觀心釋者. 向上事須從腳跟下會取 正是此意.

六爻約世道 則朝野无非陰柔小人 惟一君子高居塵外. 約佛化 則在家出家 皆以名利相縻 惟一聖賢遠在蘭若. 約觀心 則修善斷盡 惟一性善從來不斷.

 

初六. 剝床以足. 蔑貞凶. 象曰. 剝床以足 以滅下也.

床者 所以棲身. 剝床 則身无所棲矣. 初在最下 故如剝足. 于世法爲惡民. 于佛法爲惡伽藍民. 于觀心爲剝損戒足也. 別約得者 是剝去四惡趣因. 然設无四惡趣 則大悲无所緣境 故誡以蔑貞凶.

 

六二. 剝床以辨. 蔑貞凶. 象曰. 剝床以辨 未有與也.

于世法爲惡臣. 于佛法爲惡檀越. 于觀心爲剝損禪定. 无定則散亂不能辨理 故未有與. 別約得者 是剝去人天散善. 然設无人天散善 則无以攝化衆生 故亦誡以蔑貞凶.

 

六三. 剝之无咎. 象曰. 剝之无咎 失上下也.

于世法爲混迹小人之君子. 于佛法爲有正見之外護. 于觀心爲剝損智慧. 剝慧則不著于慧 故能因敗致功 坐斷兩頭而失上下. 又別約得者. 是剝去色无色界味禪暗定 故得无咎.

 

六四. 剝床以膚. 凶. 象曰. 剝床以膚 切近災也.

下卦如床. 上卦如身. 今剝及身膚 不可救矣. 于世法爲惡宰輔. 于佛法爲惡比丘. 于觀心爲剝无一切因果. 別約得者. 是剝去二乘入眞法門. 然設无眞諦 則无以出生死而不染世間過患. 故誡以切近于災. 所謂毫釐有差 天地懸隔也.

 

六五. 貫魚以宮人寵 无不利. 象曰. 以宮人寵 終无尤也.

于世法爲柔君. 以在君位 又居陽而得中. 能師事上九高賢 挽回天下之亂. 如文王之師呂尙. 于佛法爲福德比丘 作叢林主 率衆僧以師事聖賢. 于觀心爲卽修惡以達性惡. 性惡融通 任運攝得佛地性善功德. 故无不利. 又別約得者. 從空入假 剝二邊以歸中道. 故須達中道統一切法 如貫魚以宮人寵. 使法法皆成摩訶衍道 則无不利.

 

上九. 碩果不食. 君子得輿 小人剝廬. 象曰. 君子得輿 民所載也. 小人剝廬 終不可用也.

于世法爲事外高賢 如呂尙箕子之類. 于佛法爲出世高流 人間福田. 于觀心爲性善終不可剝 故如碩果不食. 君子悟之以成道 小人恃之而生濫聖之慢者也. 別約得者. 亦指性德從來不變不壞. 能悟性德 則當下滿足一切佛法 故君子得輿. 執性廢修 則墮落惡趣 故小人剝廬.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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