[스크랩] 17. 수(隨)

 

 震下  兌上

 

隨. 元亨. 利貞. 无咎.

約世道 則上下相悅 必相隨順. 約佛化 則人天胥悅 受化者多. 約觀心 則旣得法喜 便能隨順諸法實相皆元亨之道也. 然必利于貞 乃得无咎. 不然 將爲蠱矣.

 

彖曰. 隨. 剛來而下柔 動而說 隨. 大亨貞无咎而天下隨時. 隨時之義大矣哉.

震為剛 兌為柔. 今震反居兌下 故名剛來下柔也. 內動外悅 與時偕行 故為天下隨時. 猶儒者所謂時習時中. 亦佛法中所謂時節若到 其理自彰. 機感相合 名為一時. 故隨時之義稱大.

 

象曰. 澤中有雷. 隨. 君子以嚮晦入宴息.

觀心釋者. 旣合本源自性 上同往古諸佛. 則必冥乎三德祕藏而入大涅槃也.

 

初九. 官有渝 貞吉. 出門交有功. 象曰. 官有渝 從正吉也. 出門交有功 不失也.

官者 物之正主. 九五爲六二正主 則六二乃官物也. 而陰柔不能遠達 乃變其節以隨初. 初宜守正 不受其隨則吉. 蓋交六二于門內 則得二而失五 不如交九五于門外 雖失二而有功. 君子以爲不失也.

 

六二. 係小子. 失丈夫. 象曰. 係小子 弗兼與也.

係初必失五 安有兩全者哉. 所以爲二誡也.

 

六三. 係丈夫 失小子. 隨有求得 利居貞. 象曰. 係丈夫 志舍下也.

四爲丈夫 初爲小子. 三近于四而遠于初. 然皆非正應也. 但從上則順 係近則固. 故周公誡以居貞 而孔子贊其志.

 

九四. 隨有獲. 貞凶. 有孚在道以明 何咎. 象曰. 隨有獲 其義凶也. 有孚在道 明功也.

六二欲往隨九五 必歷四而後至. 四固可以獲之 獲則得罪于五而凶矣. 惟深信隨之正道 則心迹可明而无咎. 亦且同初九之有功也.

 

九五. 孚于嘉. 吉. 象曰. 孚于嘉吉 位正中也.

六二陰柔中正 五之嘉偶也. 近于初而歷于四 迹甚可疑. 九五陽剛中正 深信而不疑之. 得二之心 亦得初與四之心而吉矣.

 

上六. 拘係之 乃從維之 王用亨于西山. 象曰. 拘係之 上窮也.

陰柔得正 居隨之極 專信九五而固結不解者也. 故可亨于神明. 然窮極而不足以有爲矣.

佛法釋者. 三陽皆爲物所隨 故明隨機之義. 三陰皆隨順乎陽 故明隨師之道. 初九剛正居下 始似不欲利生者. 故必有渝乃吉 出門乃爲有功. 九四剛而不正 又居上位. 雖膺弘法之任 有似夾帶名利之心. 故有獲而貞凶. 惟須篤信出世正道 則心事終可明白. 九五剛健中正 自利利他 故孚于嘉而吉. 六二柔順中正而无慧力 未免棄大取小. 六三不中不正而有慧力 則能棄小從大. 然雖云棄小從大 豈可藐視小簡而不居貞哉. 上六陰柔得正 亦无慧力. 專修禪悅以自娛 乃必窮之道也. 惟以此篤信之力迴向西方 則萬修萬人去耳. 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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