[스크랩] 18. 고(蠱)

 

 巽下  艮上

 

蠱. 元亨. 利涉大川. 先甲三日. 後甲三日.

蠱者 器久不用而蟲生. 人久宴溺而疾生. 天下久安无爲而弊生之謂也. 約世道 則君臣悅隨而无違弼吁咈之風 故成弊. 約佛法 則天人胥悅舉世隨化 必有邪因出家者. 貪圖利養 混入緇林 故成弊. 約觀心究竟隨者 則示現病行而爲蠱. 約觀心初得小隨順者 旣未斷惑 或起順道法愛 或于禪中發起夙習而爲蠱. 然治旣爲亂階 亂亦可以致治. 故有元亨之理. 但非發大勇猛如涉大川 決不足以救弊而起衰也. 故須先甲三日以自新 後甲三日以丁寧 方可挽回積弊 而終保其善圖耳.

 

彖曰. 蠱. 剛上而柔下. 巽而止 蠱. 蠱元亨而天下治也. 利涉大川 往有事也. 先甲三日後甲三日 終則有始 天行也.

艮剛在上 止于上而无下濟之光. 巽柔在下 安于下而无上行之德. 上下互相偷安 惟以目前无事爲快. 曾不知遠憂之漸釀也. 惟知此積弊之漸 則能設拯救之方而天下可治. 然豈當袖手无爲而聽其治哉. 必須往有事如涉大川 又必體天行之有終有始 然後可耳. 世法佛法 垂化觀心 无不皆然.

 

象曰. 山下有風. 蠱. 君子以振民育德.

振民如風. 育德如山. 非育德不足以振民 非振民不足以育德. 上求下化 悲智雙運之謂也.

 

初六. 幹父之蠱. 有子 考无咎. 厲 終吉. 象曰. 幹父之蠱 意承考也.

蠱非一日之故 必歷世而後見 故諸爻皆以父子言之. 初六居蠱之始 壞猶未深. 如有賢子 則考可免咎也. 然必惕厲 乃得終吉. 而幹蠱之道 但可以意承考 不可承考之事.

 

九二. 幹母之蠱 不可貞. 象曰. 幹母之蠱 得中道也.

蘇眉山曰. 陰性安无事而惡有爲. 故母之蠱幹之尤難. 正之則傷愛 不正則傷義. 非九二不能任也. 二以陽居陰 有剛之實而无剛之迹 可以免矣.

 

九三. 幹父之蠱. 小有悔 无大咎. 象曰. 幹父之蠱 終无咎也.

蘇眉山曰. 九三之德 與二无異. 特不知所以用之. 二用之以陰 而三用之以陽. 故小有悔而无大咎.

 

六四. 裕父之蠱 往見吝. 象曰. 裕父之蠱 往未得也.

陰柔无德 故能益父之蠱. 裕 益也.

 

六五. 幹父之蠱 用譽. 象曰. 幹父用譽 承以德也.

柔中得位 善于幹蠱. 此以中興之德而承先緖者也.

 

上九. 不事王侯 高尙其事. 象曰. 不事王侯 志可則也.

下五爻皆在事內 如同室有鬬 故以父子明之. 上爻獨在事外 如鄕鄰有鬬 故以王侯言之. 尙志即是士之實事. 可則 即是廉頑起懦高節. 即所以挽回斯世之蠱者也.

統論六爻. 約世道 則初如賢士 二如文臣 三如賢將 四如便嬖近臣 五如賢王 六如夷齊之類. 約佛化 則下三爻如外護 上三爻如內護. 初六柔居下位 竭檀施之力以承順三寶者也. 九二剛中 以慈心法門屛翰正法者也. 九三過剛 兼威折之用護持佛敎者也. 六四柔正 但能自守 不能訓導于人. 六五柔中 善能化導一切. 上九行頭陀遠離行 似无意于化人. 然佛法全賴此人以作榜樣 故志可則也. 約觀心 則初六本是定勝爲父之蠱. 但居陽位 則仍有慧子而无咎. 然必精厲一番 方使慧與定等而終吉. 九二本是慧勝 爲母之蠱. 但居陰位 則仍有定. 然所以取定者 爲欲助慧而已. 豈可終守此定哉. 九三過剛不中 慧反成蠱 故小有悔. 然出世救弊之要 終藉慧力 故无大咎. 六四過于柔弱 不能發慧. 以此而往 未免隨味禪生上慢 所以可羞. 六五柔而得中. 定有其慧 必能見道. 上九慧有其定 頓入无功用道. 故爲不事王侯而高尙其事之象. 所謂佛祖位中畱不住者 故志可則.

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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