[스크랩] 16. 예(豫)

 

 坤下  震上

 

豫. 利建侯行師.

約世道 則聖德之君 以謙臨民而上下胥悅. 約佛化 則道法流行 而人天胥慶. 約觀心 則證无相法 受无相之法樂也. 世道旣豫 不可忘于文事武備. 故宜建侯以宣德化 行師以備不虞. 道法旣行 不可失于訓導警策. 故宜建侯以主道化 行師以防弊端. 自證法喜 不可不行化導. 故宜建侯以攝受眾生 行師以折伏眾生也. 又慧行如建侯 行行如行師. 又生善如建侯 滅惡如行師. 初得法喜樂者 皆應爲之.

 

彖曰. 豫. 剛應而志行 順以動 豫. 豫順以動 故天地如之 而況建侯行師乎. 天地以順動 故日月不過而四時不忒. 聖人以順動 則刑罰淸而民服. 豫之時義大矣哉.

順以動 雖豫之德 實所以明保豫之道也. 夫六十四卦 皆時耳. 時必有義 義則必大 何獨豫爲然哉. 豫則易于怠忽 故特言之. 佛法釋者. 惟順以動 故動而恒順. 所謂稱性所起之修. 全修還在性也. 時義豈不大哉.

 

象曰. 雷出地奮. 豫. 先王以作樂崇德 殷薦之上帝以配祖考.

佛法釋者. 作樂 如經所謂梵唄詠歌自然敷奏也. 崇德 以修嚴性也. 殷薦上帝 即名本源自性爲上帝. 祖考 謂過去諸佛也.

 

初六. 鳴豫. 凶. 象曰. 初六鳴豫 志窮凶也.

夫盛極必衰 樂極必苦. 豫不可以不慎也. 故六爻多設警策之辭 亦即彖中建侯行師之旨耳. 初六上和九四而為豫 自无實德 志在恃人而已. 能弗窮乎.

 

六二. 介于石 不終日. 貞吉. 象曰. 不終日貞吉 以中正也.

蘇眉山曰. 以陰居陰 而處二陰之間. 晦之極 靜之至也. 以晦觀明 以靜觀動. 則凡吉凶禍福之至 如長短黑白陳于吾前. 是以動靜如此之果也. 介于石 果于靜也. 不終日 果于動也. 是故孔子以爲知機也.

 

六三. 盱豫. 悔遲. 有悔. 象曰. 盱豫有悔 位不當也.

六三亦无實德 上視四以爲豫. 急改悔之可也. 若遲則有悔矣. 夫視人者 豈能久哉.

 

九四. 由豫. 大有得. 勿疑朋盍簪. 象曰. 由豫大有得 志大行也.

爲豫之主 故名由豫. 夫初與三與六 皆由我而爲豫矣. 二五各守其貞 愼勿疑之. 不疑則吾朋益固結也.

 

六五. 貞疾 恒不死. 象曰. 六五貞疾 乘剛也. 恒不死 中未亡也.

二五皆得中. 故皆不溺于豫而爲貞也. 但二遠于四 又得其正 故動靜不失其宜. 五乘九四之剛 又不得正 安得不成疾乎. 然猶愈于中喪其守而外求豫者也.

 

上六. 冥豫 成有淪 无咎. 象曰. 冥豫在上 何可長也.

豫至于冥 時當息矣. 勢至于成 必應變矣. 因其變而通之 因其冥而息之 庶可以免咎耳.

佛法釋者. 九四爲代佛揚化之人 餘皆法門弟子也. 初六不中不正 恃大人福庇而忘修證之功 故凶. 六二柔順中正 能于介爾心中. 徹悟事造理具兩重三千. 其理決定不可變易. 頓悟頓觀 不俟終日之久. 此善于修心 得其眞正法門者也. 故吉. 六三亦不中正 但以近于嚴師 故雖盱豫而稍知改悔. 但无決斷勇猛之心 故誡以悔遲則必有悔. 九四爲卦之主 定慧和平. 自利利他 法皆成就. 故朋堅信而志大行. 六五柔質不正 反居明師良友之上. 可謂病入膏盲 故名貞疾. 但以居中 則一點信心猶在 善根不斷 故恒不死. 上六柔而得正 處豫之終 未免沈空取證. 但本有願力 亦不畢竟入于涅槃. 終能迴小向大而有渝无咎. 死水不藏龍 故曰何可長也. 若約位象人者. 初六是破戒僧. 六二是菩薩聖僧. 六三是凡夫僧. 九四是紹祖位人. 六五是生年上座. 上六是法性上座也.

 

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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