[스크랩] 15. 겸(謙)

 

 艮下  坤上

 

謙. 亨. 君子有終.

約世道 則地平天成 不自滿假. 約佛化 則法道大行之後 仍等視眾生 先意問訊 不輕一切. 約觀心 則圓滿菩提 歸无所得. 凡此皆亨道也. 君子以此而終如其始 可謂果徹因源矣.

 

彖曰. 謙. 亨. 天道下濟而光明. 地道卑而上行. 天道虧盈而益謙. 地道變盈而流謙. 鬼神害盈而福謙. 人道惡盈而好謙. 謙尊而光 卑而不可踰 君子之終也.

儒則文王視民如傷堯舜其猶病諸. 佛則十種不可盡 我願不可盡. 眾生度盡 方證菩提. 地獄未空 不取滅度. 所以世出世法 從來无有盈滿之日. 苟有盈滿之心 則天虧之 地變之 鬼神害之 人惡之矣. 以此謙德 現形十界. 則示居佛位之尊 固有光. 縱示居地獄之卑. 亦无人能踰勝之也.

吳幼清曰. 謙者尊崇他人以居己上 而己亦光顯. 卑抑自己以居人下 而人亦不可踰越之. 此君子之所以有終也.

 

象曰. 地中有山. 謙. 君子 以裒多益寡 稱物平施.

山過乎高 故多者裒之. 地過乎卑 故寡者益之. 趣得其平 皆所以為謙也. 佛法釋者. 裒佛果无邊功德之山 以益眾生之地 了知大地眾生 皆具佛果功德山王. 稱物機宜 而平等施以佛樂. 不令一人獨得滅度.

 

初六. 謙謙君子. 用涉大川吉. 象曰. 謙謙君子. 卑以自牧也.

蘇眉山曰. 此最處下 是謙之過也. 是道也 无所用之 用于涉川而已. 有大難 不深自屈折 則不足以致其用. 牧者 養之以待用云爾.

 

六二. 鳴謙. 貞吉. 象曰. 鳴謙貞吉 中心得也.

蘇眉山曰. 謙之所以爲謙者 三也. 其謙也以勞 故聞其風 被其澤者 莫不相從于謙. 六二其鄰也 上六其配也 故皆和之而鳴于謙. 而六二又以陰處內卦之中 雖微九三 其有不謙乎. 故曰鳴謙貞吉. 鳴以言其和于三. 貞以見其出于性也.

 

九三. 勞謙. 君子有終. 吉. 象曰. 勞謙君子 萬民服也.

蘇眉山曰. 勞 功也. 艮之制在三 而三親以艮下坤 其謙至矣. 勞而不伐 有功而不德 是得謙之全者也. 故彖曰君子有終 而三亦云.

 

六四. 无不利. 撝謙. 象曰. 无不利撝謙 不違則也.

雖居九三勞謙之上. 而柔順得正 故无不利而爲撝謙. 夫以謙撝謙 此眞不違其則者也.

 

六五. 不富以其鄰 利用侵伐 无不利. 象曰. 利用侵伐 征不服也.

蘇眉山曰. 直者 曲之矯也. 謙者 驕之反也. 皆非德之至也. 故兩直不相容. 兩謙不相使. 九三以勞謙而上下皆謙以應之. 內則鳴謙. 外則撝謙. 其甚者則謙謙. 相追于无窮 相益不已. 則所謂裒多益寡稱物平施者 將使誰爲之. 若夫六五則不然. 以爲謙乎 則所據者剛也. 以爲驕乎 則所處者中也. 惟不可得而謂之謙 不可得而謂之驕 故五謙莫不爲之使也. 求其所以能使此五謙者而无所有 故曰不富以其鄰. 至于侵伐而不害爲謙 故曰利用侵伐. 莫不爲之用者 故曰无不利. 蕅益曰. 征不服 正是裒多名謙.

 

上六. 鳴謙. 利用行師征邑國. 象曰. 鳴謙 志未得也. 可用行師 征邑國也.

蘇眉山曰. 鳴謙一也. 六二自得于心 而上六志未得者. 以其所居 非安于謙者也. 特以其配之勞謙而强應焉. 貌謙而實不至 則所服者寡矣. 故雖有邑國而猶叛之. 夫實雖不足 而名在于謙 則叛者不利，叛者不利. 則征者利矣.

佛法釋此六爻者. 亦約二義. 一約佛果八相. 二約內外四眾. 一約佛果八相者. 初六即示現降神入胎及初生相. 久證无生 復示更生 故爲卑以自牧. 六二即示現出家. 久度生死 自言爲生死故出家 是爲鳴謙. 九三即示現降魔成道. 久超魔界 證大菩提. 而爲眾生現此勞事. 使觀者心服. 六四即示現三七思惟. 久已鑒機 而不違設化儀則. 六五即示現轉大法輪. 本无實法 皆是善巧權現 故爲不富. 能令十方諸佛同爲証明 故爲以鄰. 破眾生三惑 令歸順于性具三德 故爲利用侵伐. 上六即示現滅度. 以眾生機盡 應火云亡 爲志未得. 即以滅度而作佛事 令諸眾生未種善根者得種 已種者熟 已熟者脫 爲征邑國也. 二約內外四眾者. 初六是沙彌小眾 故爲卑以自牧. 六二是守法比丘眾 故爲鳴謙貞吉. 九三是弘法比丘 宰任玄綱 故爲勞謙君子. 六四是外護人中優婆塞等 故恆謙讓一切出家大小乘眾而爲撝謙 乃不違則. 六五是護法欲界諸天 故能摧邪以顯正而征不服. 上六是色无色天 雖亦護正摧邪. 而禪定中无瞋恚相 不能作大折伏法門. 故志未得.

출처 : 마음그대로

글쓴이 : 摩訶佛 원글보기

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