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周易禪解卷第二
北天目道人蕅益智旭著
上經之二
屯 元亨 利貞 勿用有攸往 利建侯
乾坤始立 震一索而得男 爲動爲雷 坎再索而得男 爲陷爲險爲雲爲雨 乃萬物始生之時 出而未申之象也 始則必亨 始或不正 則終于不正矣 故元亨而利于正焉 此元亨利貞 即乾坤之元亨利貞也 乾坤全體太極 則屯亦全體太極也 而或謂乾坤二卦大 餘卦小 不亦惑乎 夫世旣屯矣 儻務往以求功 祇益其亂 唯隨地建侯 俾人人各歸其主 各安其生 則天下不難平定耳 楊慈湖曰 理屯如理絲 固自有其緖 建侯其理之緖也 佛法釋者 有一劫初成之屯 有一世初生之屯 有一事初難之屯 有一念初動之屯 初成初生初難 姑置弗論 一念初動之屯 今當說之 蓋乾坤二卦 表妙明明妙之性覺 性覺必明 妄爲明覺 所謂眞如不守自性 無明初動 動則必至因明立所而生妄能 成異立同 紛然難起 故名爲屯 然不因妄動 何有修德 故曰 無明動而種智生 妄想興而涅槃現 此所以元亨而利貞也 但一念初生 旣爲流轉根本 故勿用有所往 有所往 則是順无明而背法性矣 惟利即于此處用智慧深觀察之 名爲建侯 若以智慧觀察 則知念无生相 而當下得太平矣 觀心妙訣孰過于此
彖曰 屯 剛柔始交而難生 動乎險中 大亨貞 雷雨之動滿盈 天造草昧 宜建侯而不寧
乾坤立而剛柔交 一索得震爲雷 再索得坎爲雨 非難生乎 由動 故大亨 由在險中 故宜貞 夫雷雨之動 本天地所以生成萬物 然方其盈滿交作時 則天運尙自草亂昧暝 諸侯之建 本聖王所以安撫萬民 然方其初建 又豈可遽謂寧貼哉 佛法釋者 无明初動 爲剛 因明立所 爲柔旣有能所 便爲三種相續之因 是難生也 然此一念妄動 旣是流轉初門 又即還滅關竅 惟視其所動何如耳 當此際也 三細方生 六麤頓具 故爲雷雨滿盈 天造草昧之象 宜急以妙觀察智重重推簡 不可坐在滅相无明窠臼之中 蓋凡做功夫人 若見雜念暫時不起 便妄認爲得力 不知滅是生之窟宅 故不可守此境界 還須推破之也
象曰 雲雷屯 君子以經綸
在器界 則有雲雷以生草木 在君子 則有經綸以自新新民 約新民論經綸 古人言之詳矣 約自新論經綸者 豎觀此心不在過現未來 出入无時 名爲經 橫觀此心不在內外中間 莫知其鄕 名爲綸也 佛法釋者 迷于妙明明妙眞性 一念无明動相即爲雷 所現晦昧境界之相 即爲雲 從此便有三種相續 名之爲屯 然善修圓頓止觀者 只須就路還家 當知一念動相即了因智慧性 其境界相 即緣因福德性 于此緣了二因 豎論三止三觀 名經 橫論十界百界千如 名綸也 此是第一觀不思議境
初九 磐桓 利居貞 利建侯
有君德而无君位 故磐桓而利居貞 其德旣盛 可爲民牧 故利建侯以濟屯也 佛法釋者 一念初動 一動便覺 不隨動轉 名爲磐桓 所謂不遠之復 乃善于修證者也 由其正慧爲主 故如頓悟法門
象曰 雖磐桓 志行正也 以貴下賤 大得民也
磐桓不進 似无意于救世 然斯世決非强往求功者所能救 則居貞乃所以行正耳 世之屯也 由上下之情隔絶 今能以貴下賤 故雖不希望爲侯 而大得民心 不得不建之矣 佛法釋者 不隨生死流 乃其隨順法性流而行于正者也 雖復頓悟法性之貴 又能不廢事功之賤 所謂以中道妙觀 徧入因緣事境 故正助法門並得成就 而大得民
六二 屯如邅如 乘馬班如 匪寇婚媾 女子貞不字 十年乃字
柔德中正 上應九五 乃乘初九得民之侯 故邅如班如而不能進也 初本非寇 而二視之 則以爲寇矣 吾豈與寇爲婚媾哉 寧守貞而不字 至于十年之久 乃能字于正應耳 吳幼淸曰 二三四在坤爲數十 過坤十數 則逢五正應而許嫁矣 佛法釋者 此如從次第禪門修證功夫 蓋以六居二 本是中正定法 但不能頓超 必備歷觀練熏修諸禪 方見佛性 故爲十年乃字
象曰 六二之難 乘剛也 十年乃字 反常也
乘剛故自成難 非初九難之也 數窮時極 乃反于常 明其不失女子之貞 佛法釋者 乘剛即是煩惱障重 故非次第深修諸禪 不足以斷惑而反歸法性之常
六三 即鹿无虞 惟入于林中 君子幾 不如舍 往吝
欲取天下 須得賢才 譬如逐鹿 須藉虞人 六三自旣不中不正 又无應與 以此濟屯 屯不可濟 徒取羞耳 佛法釋者 欲修禪定 須假智慧 自无正智 又无明師良友 瞎鍊盲修 則墮坑落壍不待言矣 君子知幾 寧捨蒲團之功 訪求知識爲妙 若自信自恃 一味盲往 必爲无聞比丘 反招墮落之吝
象曰 即鹿无虞 以從禽也 君子舍之 往吝窮也
堯舜揖讓 固是有天下而不與 湯武征誅 亦是萬不得已 爲救斯民 非富天下 今六三不中不正 居下之上 假言濟屯 實貪富貴 故曰以從禽也 從禽已非聖賢安世之心 況无无應與 安得不吝且窮哉 佛法釋者 貪著味禪 名爲從禽 本无菩提大志願故
六四 乘馬班如 求婚媾往 吉无不利
柔而得正 居坎之下 近于九五 進退不能自決 故乘馬而班如也 夫五雖君位 不能以貴下賤 方屯其膏 初九得民于下 實我正應 奈何不急往乎 故以吉无不利策之 佛法釋者 六四正而不中 以此定法而修 則其路迂遠難進 惟求初九之明師良友以往 則吉无不利矣
象曰 求而往 明也
佛法釋者 不恃禪定功夫 而求智慧師友 此眞有決擇之明者也
九五 屯其膏 小貞吉 大貞凶
屯難之世 惟以貴下賤 乃能得民 今尊居正位 專應六二 膏澤何由普及乎 夫小者患不貞一 大者患不廣博 故在二則吉 在五則凶也 佛法釋者 中正之慧 固可斷惑 由其早取正位 則墮聲聞闢支佛地 所以四弘膏澤 不復能下于民 在小乘 則速出生死而吉 在大乘 則違遠菩提而凶
象曰 屯其膏 施未光也
非无小施 特不合于大道耳
上六 乘馬班如 泣血漣如
以陰居陰 處險之上 當屯之終 三非其應 五不足歸 而初九又甚相遠 進退无據 將安歸哉 佛法釋者 一味修于禪定 而无慧以濟之 雖高居三界之頂 不免窮空輪轉之殃 決不能斷惑出生死 故乘馬班如 八萬大劫 仍落空亡 故泣血漣如
象曰 泣血漣如 何可長也
佛法釋者 八萬大劫 究竟亦是无常
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