1. 한민족은 예맥족이 아니다. (종합편)
2005/03/17 16:55
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1. 한민족은 예맥족이 아니다.
桓檀史 수거, 焚書에 혈안
淸나라 皇帝에게 우리가 조상이 같음을 얘기할 것이다.[說淸帝 談同祖 규원사화(揆園史話) 만설(漫說)]
淸나라 황제와 祖上이 같은 것은 韓民族이 아니라, 李成桂다. 李成桂가 女眞族이라는 증거는 넘쳐난다. 李成桂가 女眞族이라는 사실을 지적하는 사람들도 많다. 그러나 그런 사람들도 女眞族이 절대 우리나라의 지배자가 될 수 없다는 사실은 모르고 있다. 韓民族이 아닌 자는 우리나라의 統治者가 될 수 없기 때문이다.[尊桓(檀)攘胡를 중국은 尊王攘夷로 바꿔치기 한다]
韓民族 아닌 자가 우리나라의 統治者가 될 수 있었다면, 李成桂는 全州李氏인 척 하지 않았고, 북애(北厓)는 揆園史話를 써서 女眞族을 韓民族으로 둔갑 시키고자 혈안이 되지 않았을 것이다. 韓民族 아닌 자가 우리나라의 統治者가 될 수 있었다면, 무엇보다 우리나라 영토는 상실되지 않았고, 우리나라 歷史는 말살(抹殺)되지 않았다.
李成桂와 그 후손들이 우리나라 歷史를 抹殺했다는 증거는 많다. 나중에 자세히 검토하기로 하고, 여기서는 하나만 보기로 하자.
李氏朝鮮實錄에는 예종(睿宗) 1년 9월 18일(戊戌), 桓檀史 및 모든 天文·地理·陰陽에 관계되는 서적들을 “바친 자는 2 品階를 높여 주되, … 숨긴 자는 斬刑에 처한다.”고 기록되어 있다. 역사책을 바친다고 벼슬을 2 品階나 올려준다는 것도 정상이 아니지만, 冊을 내놓지 않는다고 死刑 그것도 斬刑에 처한다고 협박한 사실은 그 당시 桓檀史 수거, 焚書에 얼마나 혈안 이었는지를 알려준다.
[예종 1년 9월 18일(무술)]
예조에 命하여 모든 天文·地理·陰陽에 관계되는 書籍들을 蒐集하게 하다.
예조(禮曹)에 傳敎하기를,
“주남일사기(周南逸士記)�·지공기(志公記)�·표훈천사(表訓天詞)�·삼성밀기(三聖密記)�·도증기(道證記)�·지이성모하사량훈(智異聖母河沙良訓)�,문태(文泰)·옥거인(玉居仁)·설업(薛業) 세 사람의 기(記) 1백여 권과 호중록(壺中錄)�·지화록(地華錄)�·명경수(明鏡數)� 및 모든 천문(天文)·지리(地理)·음양(陰陽)에 관계되는 서적들을 집에 간수하고 있는 자는, 경중(京中)에서는 10월 그믐날까지 한정하여 승정원(承政院)에 바치고, 외방(外方)에서는 가까운 도(道)는 11월 그믐날까지, 먼 도(道)는 12월 그믐날까지 거주하는 고을에 바치라.
바친 자는 2 품계(品階)를 높여 주되, 賞받기를 원하는 자 및 공사천구(公私賤口)에게는 면포(綿布) 50 필(匹)을 賞주며, 숨기고 바치지 않는 자는 다른 사람의 진고(陳告)를 받아들여 陳告한 자에게 위의 항목에 따라 논상(論賞)하고, 숨긴 자는 참형(斬刑)에 처한다. 그것을 중외(中外)에 속히 유시하라.”
하였다.(睿宗實錄)
이렇게 수거한 것을 두고 揆園史話에는 구서(求書)의 유시(諭示)라고 했다. 책을 구한다면, 한 권만 구하면 되지, 혈안이 되어 전국의 책을 모조리 긁어모을 필요가 없다. 求書의 諭示라했던 北厓는 표리부동(表裏不同)하게 “내가 일찍이 나라의 역사를 써보고자 하는 뜻은 있었으나 본디 그 재료로 삼을 만한 것이 없었으며, 또한 이름 있는 산의 石室에 조차 귀하게 비장된 것 하나 없다(余嘗有志於述史, 而固無其材, 且名山石室, 渺無珍藏)”고 한탄(?)했다.
西洋에서는 地動說처럼 교회의 교리에 反하는 책을 쓴 사람들이 처형당한 적이 있다. 敎理에 반하는 주장을 내버려 두면 基督敎의 붕괴를 가져오니까, 처형할 수밖에 없었던 것이다.
그와 같은 일이 李氏朝鮮1) 李成桂와 그 후손들에게도 그만큼 절박했다. 日帝의 韓國史 말살을 능가하는 말살이 李氏朝鮮에 의해 저질러졌던 것이다. 李成桂와 그 후손이 韓國史 말살에 血眼이었던 것은 李成桂가 韓民族이 아니었기 때문이다.
韓民族의 엄격하게 요구
韓民族. 오늘날 우리나라 사람들은 韓民族이라는 사실에 어떠한 긍지도 자부심도 갖지 못하지만, 韓民族은 9200 년이나 된 역사를 가진 민족으로 5300 년 동안 人類 文明을 主導해왔다. 肯知 높은 우리민족이 우리나라 통치자의 요건으로서 韓民族 출신자임을 얼마나 엄격하게 요구했는지는 신인왕검(神人王儉)에서 그 例를 찾을 수 있다.
熊氏族이 우리나라의 일원이 된 것은 倍達 1세 桓雄 居發桓(거발한한웅) 때였다. 熊氏의 임금 熊女가 桓雄 居發桓과 혼인했기 때문이다. 倍達 開天과 동시에 우리나라에 합류했으므로 熊氏族은 결격사유 없는 韓民族이다. 그러나 熊氏 女王의 후손이 배달의 諸候가 된 것은 熊氏族이 우리나라의 일원이 된지 千年이나 지나서였고, 우리민족의 中祖(檀君王儉)가 된 것은 다시 5백년이 더 지나서였다.
神市氏와 혼인한 熊氏君 즉 熊氏 女王의 후손이 처음으로 王儉(倍達의 諸侯)이 된 것은 12세 한웅(桓雄) 주무신(州武愼) 때였다.
“여(黎)”라고 하는 인물로 단허(檀墟)에서 책봉받아 王儉이 되었다. 그로부터 460년이 지나 熊氏 출신의 神人王儉이 등장했다. 神人王儉의 모친은 倍達 18세 桓雄 居弗檀(檀雄)과 혼인해 神人王儉을 낳았다. 神人王儉의 모친은 熊氏王(儉)의 王女였으므로 神人王儉은 熊氏 王의 손자였다. 그래서 熊氏 나라의 비왕(裨王)이 되었다가 熊氏의 王이 전사하자, 神人王儉은 마침내 그 왕위를 이어받아 구한(九桓)을 통일하고 우리민족의 中祖가 되었다.(有神人王儉者大得民望陞爲裨王居攝二十四年熊氏王崩於戰王儉遂代其位統九桓爲一是爲檀君王儉也 三韓管境本紀)
中國人이 漢族 이라면서 中國 밖의 中國人들은 어째서 화교(華僑)라고 하는가. 漢族이 아니라 화하족(華夏族)이기 때문이다. 華夏族(夏華族 이라고도 함)은 漢族의 根源種族이 아니라, 中土(西土로 티벳고원 일대에 산재해 살았다. 후술한다)에 살던 數十 種族의 피지배계층을 총칭하는 말이다.
華夏族이 漢族의 근원종족에 지나지 않는다면, 中國 밖에 사는 中國人을 모두 華僑라 부르는 것은 부적당하지 않은가. 우리나라는 韓民族, 韓服, 韓式, 등등 모든 것에다 우리 민족명을 사용하는데, 中國은 주류인종을 漢族(中國人의 92%에 달한다고 우긴다)이라 우기는 것 外에 漢을 사용하지 않는다. 날조가 아니라면, 華僑가 아니라 漢僑, 치파오(旗袍)가 아니라 漢袍, 中式이 아니라 漢式이라고 했을 것이다.
華夏族 朱元璋이 漢族이 되었기 때문에 진짜 漢族인 우리민족의 명칭을 바꾸어야 했다. 그래서 예맥족(濊貊族)이라 하고 秦始王 때 붙인 이름이라고 날조했다. 어째서 우리민족에게 濊貊族이라 붙인 걸까.
바로 李成桂가 濊貊族이었기 때문이다. 하지만 갑자기 濊貊族이라 부른다고 8600 년간 한족(桓, 韓, 漢)이었던 우리나라 사람들이 따라할 리가 없다. 李成桂는 자신이 濊貊族이라는 사실을 숨기고 있었으니까, 李氏朝鮮 사람들은 왜 자신이 濊貊族이 되어야 하는지도 몰랐다. 明이 漢族이라 하니까, 李氏朝鮮은 할 수 없이 韓族이라 한 것이다.
그걸 새삼스레 요즘 와서 이 땅의 史學者라는 사람들이 부활시켜 우리민족의 主流가 濊貊族이라고 떠벌이고 있다. 지금 이 순간 中國은 박장대소(拍掌大笑)하고 있다. 그래서 우리나라와 中國은 우리민족이 濊貊族이라는데, 완전히 합의를 본 상태다2).
濊貊族은 濊族과 貊族이 합쳐진 게 아니다
揆園史話에서 “여수기(余守己)는 예(濊)의 임금이 되게 하였다.(余守己爲濊君)”, “옛적에 夫餘의 백성 가운데 몸을 피하여 설유(偰兪)의 땅에 사는 자가 있었는데, 마침내 그 땅의 백성들과 섞여서 거처하게 되니 자못 그 풍속을 익히게 되었으며, 거의 고정된 생업이 없이 수렵으로 생활을 하며 짐승의 가죽으로 옷을 지어 입으니 사람들이 그들을 가리켜 맥(貊)이라 하였다.(昔夫餘民有遁居于偰兪之地 遂與其民雜處 頗習其俗 殆無恒業 以狩獵爲生 獸皮爲服 人謂之貊)”고 했고이것 또한 날조이지만, 濊貊族은 앵글로족 + 색슨족이 아니다. 揆園史話에도 濊族과 貊族이 혼혈해서 새로운 종족이 만들어졌다는 얘기는 없다. 거짓의 말장난으로 일관하는 揆園史話에도 濊貊이나 貊이 계속 등장하는 걸로 보아 貊族은 곧 濊貊族으로 말갈(靺鞨)이자, 女眞族이다], 貊族의 또 다른 이름이다.
貊族의 등장
李成桂의 조상들이 우리나라 疆域(中國 大陸)으로 들어왔을 때 붙여준 이름이 貊이다. 그러니까 貊이라는 종족명은 秦始王이전 1600년 전에 부터 이미 부르기 시작했다.
乙卯 29년(B.C. 1806) 맥성(貊城)의 욕살인 돌개(突蓋)를 봉하여 왕(汗)으로 삼으셨다.(乙卯二十九年 … 貊城褥薩突蓋封爲汗 檀君世紀)
北崖조차 朝鮮時代에 貊族이 出現했다고 했다. 물론 구체적인 내용은 날조다.
옛적에 부여(夫餘)의 백성 가운데 몸을 피하여 설유(偰兪)의 땅에 사는 자가 있었는데, 마침내 그 땅의 백성들과 섞여서 거처하게 되니 자못 그 풍속을 익히게 되었으며, 거의 고정된 생업이 없이 수렵으로 생활을 하며 짐승의 가죽으로 옷을 지어 입으니 사람들이 그들을 가리켜 “맥(貊)”��이라 하였다. 점차 옮겨와서 엄려(奄慮)의 북서쪽 땅에서 거처하게 되어 이윽고 남씨(藍氏)의 백성이 되었다(昔夫餘民有遁居于偰兪之地 遂與其民雜處 頗習其俗 殆無恒業 以狩獵爲生 獸皮爲服 人謂之貊 漸遷徙處於奄慮北西之地 遂爲藍氏之民 揆園史話).
中國 역사책에도 周 武王 때 華夏와 만(蠻)·맥(貊)이 따라 오지 않음이 없다(而實不從數為蠻貊所紿 鹽鐵論)고 했다. 蠻은 남쪽 오랑캐라는 뜻인데, 中土는 오늘날의 中國이 아니기 때문에 남쪽 오랑캐가 존재하지 않았다. 貊은 북쪽 오랑캐라는 뜻이지만, 濊貊族은 中土의 서쪽에 살고 있었다. 蠻貊이라 하지만, 남흉노(南匈奴)가 南下한 기원전 4백년 때까지 中土(西土)에 살고 있는 오랑캐는 濊貊族이 유일했다. 역사날조 차원에서 쓴 말이었던 것이다. 華夏族도 濊貊族보다 나을 것 하나 없는 未開種族이다. 濊貊族은 그래도 中土로 들어가 華夏族을 지배하긴 했었다(金,遼).
藍國은 神人王儉이 치우(蚩尤)氏 후손을 제후로 封한 나라의 하나다. 22세 檀君 索弗婁 20년(B.C. 1266)에 매우 강성했다는 기사가 나올 뿐, 언제 멸망 했는지는 기록이 없다.
濊貊族은 藍侯와 神誌氏의 백성이 아니라 突蓋의 백성이다. 北厓가 한사코 突蓋의 백성이 되고 싶어 하지 않은 걸로 봐서 突蓋 역시 濊貊族이다.
檀奇古史3)에도 檀君世紀의 내용이 나온다. 檀奇古史는, 대야발(大野勃)이 썼다는 건 거짓말이다. 檀奇古史는 前檀君朝鮮, 後檀君朝鮮, 箕子朝鮮으로 나뉘는데, 그 실체는 原本 檀君世紀와 番韓世家를 李氏朝鮮의 시각에서 완전히 뜯어고친 책에 지나지 않는다. 檀奇古史는 주변국 역사의 年代가 하나도 안 맞는다. 온통 현대용어로 도배된 것으로 보아, 20세기에 들어와서 날조했다. 1930 년 이전에는 없었던 용어까지 등장한다. 李氏朝鮮은 한단사(桓檀史)를 모조리 수거했기 때문에 朝鮮人은 檀君世紀를 구할 수가 없었다. 반면 李氏朝鮮의 濊貊族 궁궐에 숨겨진 한단(桓檀) 역사책 51종을 모조리 빼돌린 日本人 이라면 檀君世紀를 토대로 충분히 날조할 수 있다. 또 李氏朝鮮의 濊貊族 왕들이 檀奇古史 날조를 주도하는 것은 가능하다.
단기고사의 날조극
“청아대부(菁莪大夫) 한불배(韓不倍)와 옥저대부(沃沮大夫) 고사심(高士深)과 맥대부(貊大夫) 신돌개(申突蓋)에게 命하여 諸侯로 삼아 토지를 주니, 이것이 馬韓과 辰韓, 弁韓이 되었다(檀奇古史).”
우선 기원전 1806년에는 大夫라는 벼슬이 없었다. 이 당시에는 姓 없는 사람이 다수 였으므로 미개 濊貊族에게 姓이 있을 리 만무하다. 突蓋에게 姓이 있었다면 가문을 중시하는 전통 때문에라도 檀君世紀에 누락했을 리 없다.
무엇보다 三韓은 12世 檀君 阿漢 29년이 아니라, 1世 檀君王儉 통치 마지막 해(B.C. 2241)에 朝鮮의 땅을 삼분한 管境이다. “천하의 땅을 나누어서 三韓으로 다스렸으니, 三韓은 모두 5家 64族이 있었다(區劃天下地分統三韓皆有五家六十四族 檀君世紀)."
三韓은 朝鮮의 疆域 東아시아로 檀君이 지배했는데, 檀奇古史에서는 고작 세 명에게 封土로 준 땅으로 韓半島 南部에 三韓을 집어넣은 날조사와 일치한다. 그러나 남아 있는 朝鮮의 日蝕記錄은 東아시아에 걸쳐 일어났다. 三國의 日蝕記錄 역시 마찬가지다.
예맥족의 명칭
濊貊族은 未開하기 그지없던 종족이다. “穴居生活을 하고, 便所를 住居의 한가운데 두어 오줌으로 세수를 하고, 짐승의 지방을 몸에 발라 추위를 막았으며 부모가 죽어도 울지 않았다.” 濊貊族에 대한 명칭은 이외에도 挹婁, 勿吉, 靺鞨 등 무수히 많다. 저 미개한 종족에게 걸맞는 이름을 너도 나도 붙이고 싶어 했던 것이다.
중국史書에는 '발조선(發朝鮮)'이란 명칭이 자주 등장한다. 일부학자들은 '發朝鮮'을 '발(發)'과 '조선(朝鮮)'으로 분리시켜서 보려고 하는데,‘발(發)’을 ‘맥(貊)’과 연관 지으려는 태도에서 비롯되고 있으나, ‘發’과 ‘貊’은 어원의 형성과정이 다르다.
‘發’은 ‘밝’의 알타이어계 한자표기음 으로써 ‘백(白, 百)’과 같고 후에 ‘번(番)’과 연결되는 음차(音借)일 뿐 '맥(貊)'과는 상관관계가 없다. ‘貊’은 ‘학(豕+各=貉)’字로 부터 비롯되는데 ‘各’은 갑골문에서 혈거(穴居:지하식 주거지)를 뜻하고, 부수‘豕’는 ‘돼지, 벌레’를 뜻하므로 ‘貊’은 穴居에서 돼지를 기르며 생활하는 모습을 표현한 象形文字의 합성이다. ‘학(豕+各)’은 ‘胡(豕+各=貉)’으로 연칭되다가 ‘胡貊’으로 바뀌는데 ‘貊’의 등장은 ‘發, 白, 百’과 연계성이 확인된 이후의 호칭으로 변한 것이 아닐까 생각된다.
史記에는‘예학(濊貉)’의 기록이 普遍的인데 秦나라 이전의 先秦時代부터 ‘맥(貊)’보다 ‘학(豕+各=貉)’이 먼저 등장한다. 순자(荀子)에는 “秦北界에 호학(胡貉)이 있다”하였고, 전국책(戰國策)에도 같은 내용이 보인다. 한편, 春秋時代의 儒家 經典類에는 모두 ‘貊’으로만 표기되어 있는데 이것은 後代의 儒家 思想家들이 편찬한 개작이기 때문이다.
說文解字에 "豸부 에서는 북방을 ‘貉’이라 하였는데 곧 북방의 ‘貉’이란 필시 북적(北狄)을 말한 것이다. ‘狄’과 ‘貉’은 모두 북쪽에 있으나 ‘貉’은 동북쪽에 있었고 ‘狄’은 정북쪽에 있었음을 말한다(豸部曰北方貉則此必言北狄狄與貉皆在北而貉在東北狄在正北)". ‘貉’(학)은 貊(맥)의 다른 표기방식으로 본다.
그러나 濊貊族은 숙신(肅愼)이 아니다.
肅은 ‘엄숙하다; 삼가다; 공경하다; 엄하다; 맑다; 인도하다’, 愼은 ‘삼가다; 진실로’라는 뜻이다. “穴居生活을 하고, 便所를 住居의 한가운데 두어 오줌으로 세수를 하고, 짐승의 지방을 몸에 발라 추위를 막으며 살았(常爲穴居冬以豕膏塗身厚數分 以禦風寒 作於中廁之而居 三國志 魏書)”던 濊貊族에게 붙여 주기에는 너무나도 황송한 이름이다. 肅愼은 朝鮮을 가리키는 말이다. 朝鮮은 中土에 세워진 나라들의 上國(番韓, 馬韓)의 上國(眞韓.辰韓)이었기에 엄숙하고 맑게 인도하는 진실된 존재고 삼가 공경할 대상이었다.
반면 濊貊의 뜻은 더러운 오랑캐다. 이 땅의 史學者들은 깊고 조용하다고 우기고 싶겠지만, 貊은 날조 中國史에도 오랑캐라는 뜻으로 사용되어 왔다. 華夏와 함께 未開의 쌍벽을 이루는 종족이라 사해동포주의(四海同胞主義)에 입각해 구한(九桓)을 표방한 朝鮮時代에도 貊이라고 아름답지 못한 이름을 붙여주었다. 구한(九桓)이 해체된 후 貊만 으로는 부족하다 하여 濊貊이라 부른 것이다.
未開 濊貊族에 대한 기술은 날조역사에 있어서 핵심을 이루고 있다. 한단사(桓檀史)를 썼다는 揆園史話에는 濊貊族이 온갖 이름으로 등장해 韓國史를 장식한다. 北崖는 한단사(桓檀史)를 쓰는 것이 목적이 아니라, 濊貊族을 韓民族과 동일시하는데 목적이 있었던 것이다.
濊貊族(女眞族)은 生女眞과 숙여진(熟女眞)으로 나뉜다. 거주지의 상대적 위치가 生女眞은 高麗 영토의 동쪽, 熟女眞은 서쪽에 있었다. 그래서 生女眞은 東女眞, 熟女眞은 西女眞이라 불렀다. 黑水에 살았던 生女眞은 黑水女眞 이라고도 부른다. 生女眞은 熟女眞의 나라 李氏朝鮮에도 朝貢하고 있었다. 女眞은 高句麗 이후 우리나라 屬民이었다. 高句麗, 大震國, 高麗의 영토가 中國 대륙 끝에서 동북아 끝에 걸쳐 있었으므로 실제로 生女眞(東女眞; 黑水女眞)과 熟女眞(西女眞)은 상당한 거리로 떨어져 살았다.
淸은 熟女眞, 북쪽 野人은 生女眞
청(淸)나라 황제에게 우리가 조상이 같음을 얘기하고 그 이로움과 해로움을 나열하여 설복할 것이니, 조선(朝鮮)과 더불어 요동(遼東), 만주(滿州), 유주(幽州), 영주(營州)의 땅에 나란히 웅거하여, 북으로는 야인을 끌어들여 선봉으로 삼자고 할 것이다.(說淸帝談同祖 陳利害 與朝鮮 倂據遼滿幽營之地 北誘野人而爲前驅 揆園史話 漫說)
여기서도 淸이 숙여진(熟女眞)이고, 북쪽의 野人이 生女眞이라는 사실이 잘 드러난다. 규원사화(揆園史話)는 1675년에 썼다.
어째서 생(生)여진, 숙(熟)여진이라 했는가. 생(生)여진은 원시 그 자체로 살고, 숙(熟)여진은 生女眞에 비하면 그나마 문명화 되었던 것이다. 高麗史에 黑水에서 살았다고 기록된 生女眞은 新羅 멸망 후 마의태자(麻衣太子) 후손 극기(克己)가 갔을 때 조차도 신석기인(新石器人)들처럼 이리저리 떠돌며 살고 있었다.
金行 즉 麻衣太子의 후손 “克己라는 인물이 토지를 개간하고 곡물을 재배하면서 부터 집 짓는 제도가 생겼(高麗史)”을 정도다. 生女眞은 지구 최후의 未開 原始人이다. 10 세기까지 新石器人처럼 살고서 어떻게 12 세기 초에 나라를 세운단 말인가. 生女眞은 끝끝내 나라를 세우지 못했다. 淸을 세운 것은 熟女眞이다.
中國 大陸4)에서 동북아에 걸쳐 있는 高麗의 영토를 축소하자면, 高麗의 동쪽과 서쪽에 거주한 東, 西 女眞族의 위치를 끌어당기면 된다. 生女眞을 南下시키고, 熟女眞을 동쪽으로 끌고 오는 것만으로, 高麗의 영토는 간단히 한반도(韓半島)로 축소할 수 있다.
실제로 李氏朝鮮의 예맥족(濊貊族)은 제 祖上 熟女眞이 살던 땅의 남쪽 경계에 있던 白山(후대의 白頭山)을 韓半島 太白山으로 옮겼다. 그래서 濊貊族이 종이 위에서 韓半島 以北에서 살게 된 것이다.
女眞族은 “新羅 末과 高麗 初, 東北으로 함경도 일대와 西北으로 압록강(鴨綠江) 남안(南岸) 일대에 흩어져 살았”던 게 아니다. 生女眞은 黑水에 살았다고 高麗史에도 분명히 나온다. 무엇보다 高句麗의 일식관측지(日蝕觀測地)가 흑룡강(黑龍江) 上流다. 바로 黑水다. 日本이 베낀 794 년에서 1183 년까지의 우리나라 日蝕記錄이 黑龍江 中, 下流에서 관측한 것이다. 역시 日本이 베낀 1343 년에서 1599 년까지의 우리나라 일식관측지는 만주(滿州)다. 生女眞은 李氏朝鮮 初에 南下했다가, 김종서(金宗西)에 의해 黑水로 도로 쫓겨 갔다.
濊貊族은 돌개(突蓋)를 王으로 封한 기원전 1806 년 직전에 우리나라 강역(疆域)에 등장했다. 그리고 高麗 末까지 내내 우리민족의 속민(屬民)으로 살았다.
李成桂, 기만과 술수로
韓民族의 통치자가 되다
이성계(李成桂)는 韓民族이 아닌 자로서 처음으로 우리나라의 통치자가 되었다. 그러나 李成桂는 濊貊族 이라서 정상적인 방법으로는 우리나라의 통치자가 될 수 없었다. 李成桂는 기만과 술수로 韓民族의 통치자라는 지위를 손에 넣었다. 韓民族인 척했던 것이다. 그러나 李成桂가 濊貊族이라는 사실은 주원장(朱元璋)도 알고, 李成桂의 同族 熟女眞도 다 아는 사실이었다. 우리민족만 몰랐다.
李成桂는 자신이 濊貊族이라는 사실을 발설하지 않는 대가로 까막눈에 밥 빌어먹는 거지 백련교도(白蓮敎徒)5) 朱元璋에게는 우리나라 역사와 영토를, 同族 熟女眞에게는 우리나라 영토를 각각 떼어 주었다.
東아시아 天子國이라는 우리나라 역사를 가졌으니까, 中土(西土)의 지명(地名)도 中國 大陸으로 밀어내야 했다. 中土에도 5대 강이, 중국 대륙에도 큰 강만 4개다. 요수(遼水)만 적당히 정하자, 中土의 地名을 江을 기준으로 거리 비와 방위를 고려해서 간단하게 밀어낼 수가 있었다.
이씨조선 초의 동아시아(티벳이 언제 티벳고원으로 들어왔는지는 알 수 없다.
확실한 것은 明이 中土를 빠져나간 다음 들어왔다는 사실이다)
淸나라 황제에게 우리가 조상이 같음을 얘기하고 그 이로움과 해로움을 나열하여 설복할 것이니, 朝鮮과 더불어 요동, 만주, 유주, 영주의 땅에 나란히 웅거하여, 북으로는 野人을 끌어들여 선봉으로 삼고, 동으로는 왜(倭)와 연합하여 그들로 하여금 남쪽의 천한 종족들을 휘어잡게 하자고 할 것이다. 무릇 그러한 후에야 朝鮮의 강성함은 다시 살아날 것이요, 漢나라의 거만함은 좌절될 것이다.(說淸帝談同祖 陳利害 與朝鮮 倂據遼滿幽營之地 北誘野人而爲前驅東聯倭而使撓其南鄙 夫然後朝鮮之强可復 而漢之慢可挫矣 揆園史話 漫說)
明·淸 교체기의문제
남쪽의 천한 종족과 漢나라는 明을 가리킨다. 明을 漢族이 세운 나라로 날조했고, 漢族은 漢나라에서 유래 한다고 했으니까, 明이 곧 漢나라였던 것이다. 그러니까 明이 1644 년에 亡했다는 것부터가 거짓이다.
1675 년에도 李氏朝鮮의 “선비들은 壬辰年에 신통치 않게 도움을 받은 의리로 明나라에 대해 보답하려(我國之士 … 壬辰之誼 欲向明而圖報 漫說)” 하고 있었고, 북애(北厓)는 “그러나 1백년 안에는 내가 보장하건데, 기필코 그런 일이 없을 것(然 百年之內 余保 其必無是事矣 漫說)”이라고 단언했다. 1675 년에도 淸과 明이 동시에 존속했던 것이다. 明은 1644 년 이후에도 존속했고, 淸은 李氏朝鮮 初에 등장했다.
朝貢의 진실
高麗朝부터 스스로를 낮추어 조공하는 사신이 북쪽을 드나든지 이미 수백 년(自勝朝以降貢使北行累百年 揆園史話 序文)6)
三國史記에는 三國 모두 中國에 조공(朝貢)했다고 나온다. 漢나라에 朝貢한 것은 千年이라고 날조한 것이다. 그러니까 수백 년 동안 조공했다고 날조한 대상은 明이 아니라, 淸이다.
여기서 바꿀 수 없는 단어들이 나온다. 朝貢이라는 말은 朝鮮에게 바친다는 말이다. 朝廷은 朝鮮의 정부를 뜻하며 중국대륙에 있던 모든 족속들은 朝鮮의 屬民임을 나타낸다. 漢나라에 물건을 바치면 漢貢이어야 하는데 이 역시 朝貢이라 한다. 朝鮮의 위대했던 모습의 표현에 다름 아니다. 존왕양이(尊王攘夷)라는 말은 존환양호(尊桓攘胡), 尊(檀)朝攘胡를 고친 것이다.
李氏朝鮮은 李成桂 때부터 明, 淸에 다 朝貢했다. 熟女眞 李成桂가 우리나라 통치자가 되는 대가로 明이 中土에서 기어나와 우리나라 땅의 주인행세를 하고, 熟女眞의 나라 淸이 생겨났다. 그러니까 高麗 時代에는 淸이 없었다.
태백일사(太白逸史)도 삼한비기(三韓秘記)를 인용해 “사신을 북쪽으로 보내와 공물을 바치는 것을 마땅한 것으로 알아 수백년을 내려오면서도 수치로 여기지 않았다(其貢使北行歷累百年而不爲之耻 神市本紀).”고 했다.
북쪽. 淸이 明의 북쪽에 즉 양자강(揚子江) 以北에 있다는 뜻으로 쓴 글이다.
이것을 뒷받침하는 증거는 여럿 있다. 예수회의 선교사 세스페데스(Fracis Xavier )가 壬辰倭亂 때, 李氏朝鮮에 왔다가 남긴 글에는 “江 下流의 넓이가 10레구아(legua : 1 legua는 약 5.5727km)나 되는 수량이 풍부한 강을 중심으로 꼬라이와 明이 나뉘어져 있다.”고 했다.
그러나 李氏朝鮮과 明은 접경하고 있지 않았다. 淸이 둘 사이에 끼어 있기 때문이다. 서양인 세스페데스는 淸까지도 明으로 착각한 것이다. 李成桂는 朱元璋 뿐만 아니라, 熟女眞에게도 땅을 주지 않을 수 없었다. 朱元璋과 熟女眞이 입을 열면 李成桂의 왕노릇도 끝장이었다.
세스페데스는 또 “전하는 바에 의하면 꼬라이에는 지나가기 매우 어려운 거대한 사막이 있다고 한다.”고 했다. 고비사막 남부7)가 李氏朝鮮 땅이라는 것이다. 결국 明, 淸과 李氏朝鮮은 황하(黃河)를 기준으로 영토가 나뉘어 있었던 것이다.
훈민정음(訓民正音) 해례본(解例本)에 中國을 “江南의 皇帝가 있는 나라다8)”라는 주석(註釋)이 있다. 江南. 揚子江 以南을 말한다. 明은 揚子江 以南에 있었던 것이다. 明은 揚子江 以南으로 北京을 밀어냈다. 따라서 淸은 지금의 揚子江과 黃河 사이에 있었다. 장안성(長安城)을 차지한 것은 濊貊族(淸)이었던 것이다.
李成桂가 現 黃河 以北까지 차지했다 증거
李成桂가 現 黃河 以北까지 차지했다는 가장 강력한 증거가 Asia from Brookes R.지도다. 밑에서 자세히 검토하겠지만, 쌍성총관부(雙城摠管府) 및 동녕부(東寧府)가 現 黃河 以北과 발해만(渤海灣)에 위치하고 있기 때문이다. Asia from Brookes R.은 朱元璋이 李成桂 등과 분할할 영토를 기준으로 날조사에 근거해 그린 지도를 보고 그렸다. 비록 사본이긴 해도 서양인의 말과 李氏朝鮮의 책과는 달리, 中國이 스스로 그린 날조 지도다.
8600 년의 한(桓)제국은 어이없게 식민종족들에 의해 역사와 영토가 해체되어 揚子江 以南은 朱元璋이, 揚子江 以北은 熟女眞이, 黃河 以北과 東北亞는 李成桂가 나눠가졌다. 그러나 약점을 가진 李成桂와 그 후손들을 국경을 맞대고 있는 淸은 그냥 두고 보지 않았다. 李氏朝鮮의 영토를 야금야금 갈취한 것이다.
원래 협박범은 얻을 게 남아 있는 한, 계속해서 협박한다. 淸도 그랬다. 지리적 조건으로도 揚子江 以南의 朱元璋은 李氏朝鮮을 공격할 수도 없지만, 역시 약점을 잡힌 터라 壬辰倭亂에 파병까지 해야 했다.(壬辰倭亂은 明과 倭의 전쟁이다)
明은 베트남 북부의 교지국9)에게도 시달리던 형편없는 약체국이다. 그런 明이 北厓가 揆園史話를 쓸 당시 까지도 멀쩡했던 건, 淸이 明과 전쟁을 해보지 않아서 明이 강한 걸로 착각했기 때문이다. 北厓 역시 淸과 生女眞, 倭까지 끌어들여 明에 맞서야 한다고 역설하지 않았던가. 세계 전쟁사를 살펴보면, 강대국으로 알았던 나라가 전쟁에서 여지없이 무너진 경우가 더러 있다. 獨蘇戰, 露日戰爭이 그 대표적인 예다.
淸은 朱元璋의 후손에게도 협박을 했겠지만, 통하지 않았다. 揚子江 以南의 한족(漢族)은 여전히 그 땅에서 天子國의 백성 한족(桓族)으로 살고 있으니까, 진실이 폭로돼도 朱元璋의 후손들은 李成桂의 후손들 만큼 타격을 받지는 않기 때문이다.
역사왜곡·축소의 책임
李成桂와 그 후손은 자신들의 책임을 우리나라 王朝(특히 高麗)에 전가하는 것을 대원칙으로 삼은 자들이라, 땅을 상실할 때마다 우리나라 역사도 계속해서 축소되어 갔다. 高麗가 韓國史를 말살(抹殺)했다는 사람들이 태반이지만, 어떻게 高麗가 李氏朝鮮史를 축소할 수 있는가.
高麗가 韓國史를 말살했다면 李氏朝鮮은 한단사(桓檀史)를 수거하고 焚書할 이유가 없다. 통치자가 바뀌었으므로 약점도 사라지고, 더 이상 中國도 공갈, 협박할 수가 없기 때문이다. 그것은 李氏朝鮮이 亡했기 때문에 中國이 大韓民國을 협박할 수 없는 것과 똑같은 이치다.
Asia 1808 지도: 원래 蒙古干涉期의 지도를 明이 날조한 것을 보고 그린 지도
明에 의한 역사의 날조
明은 中土의 지명을 중국 대륙으로 밀어내는 것으로 그치지 않고, 全 시대에 걸쳐 지도를 날조했다.
Asia 1808 (“Asia” from The General Gazetteer; or Compendious Geographical Dictionary by R. Brookes. Eighth Edition. Dublin, 1808.)은 원래 蒙古干涉期의 지도를 明이 날조한 것을 보고 그린 지도다.
이걸 알아야 한다. 서양인들은 東아시아를 탐험해서 地圖를 작성한 게 아니라, 기존의 만들어진 지도를 보고 그냥 베꼈다는 사실이다. 그러니까 原地圖가 날조되어 있으면, 서양인이 베낀 지도 역시 날조된 내용을 담을 수밖에 없다. Asia 1808 은 중국의 날조지도를 보고 베낀 연도가 1808 년이었던 것이다.
로마교황 그레고리오 16세(Gregorius XVI) 조선교구 제정이라는 부제가 붙은 지도는 李氏朝鮮의 지도를 보고 베꼈다. 1824 년이라 써 있지만, 李氏朝鮮에 교구(敎區)가 세워진 것은 1830 년대, 서울·元山 敎區 등으로 나뉜 것은 1900 년대고, 위도와 경도가 표시된 李氏朝鮮 지도는 1910 년대에 나왔다. 그레고리오 16세 조선교구 제정 지도의 주해에는 괄호 안에 1924 년이라 써 있다.(주간조선 2003. 07. 29.)
그레고리오 16세 조선교구 제정 지도 (오른쪽 지도는 현재의 지도로 비교한 것임)
開城의 위치Asia 1808 을 다시 보자. 회수(淮水) 中流 以南에 Cayson 開城이 표기되어 있다. [이 지도를 보고, 開城이 黃河 下流에 위치한다는 주장이 있는데, 黃河는 산동반도(山東半島) 위로 흘러나간다.] 북위 32°쯤 된다. 오늘날의 합비(合肥)다. 淮水는 예성강(禮成江)이 아니라, 임진강(臨津江)이다. 왜냐하면 高麗의 수도 開京은 長安인데, 李成桂는 開城이라고 했기 때문이다. 禮成江은 위수(渭水)다.
李成桂는 開京이 開城이라 날조했다. 王建이 자신의 고향을 수도로 삼았다고 했다. 그렇다면 날조 역사 속에서 나마 묘청(妙淸)이 開京의 地德이 다한 반면 西京은 왕성하기 때문에 그곳을 수도로 정해야 한다고 말할 수가 없다. 妙淸의 亂은 순수창작이 아니라, 그 당시의 사실에 근거해 날조했다. 저 날조기사에서 開京은 高麗 以前부터 우리나라 歷代 王朝가 도읍으로 정한 땅임을 알 수 있다.
高麗 이전까지 단 한 번도 우리나라 도읍이었던 적이 없는 開城이 開京이라면, 神人王儉이 처음으로 도읍을 정하고 5京, 3京의 하나였던 西京에 비해 地德이 다할 수 있는가. 역사날조 하면서 무심코 實史를 노출시킨 것이다. 이게 역사날조의 어려움이다. 거짓말은 쌓이고 쌓이면 거짓임을 확연히 알 수 있다. 거짓말이 서로 모순을 일으키기 때문이다.
西鴨綠江의 위치
李成桂와 朱元璋이 합의한 西鴨綠江은 어딘가. 中國 지도에는 이 당시의 遼水가 남아 있지 않다. 淸이 지도를 날조해 明의 遼水를 난하(灤河)로 옮겼기 때문이다. 그러나 李氏朝鮮이 黃河 以北을 차지했기 때문에 西鴨綠江10)이 될 수 있는 강은 정해져 있다.
우리나라가 中土를 침입 하려고 해도 西鴨綠江을 건너야 했고, 中奴가 우리나라를 침입해도 西鴨綠江을 건너야 했다. 黃河 下流에 보면, 태행산맥(太行山脈) 以西는 동북아에서 부터 줄곧 산악지대고, 山嶽地帶 以西는 사막(沙莫)이 펼쳐져 있다. 설령 太行山脈 以西로 진격했다고 해도 진령산맥(秦嶺山脈), 복우산맥(伏牛山脈) 등이 기다리고 있다. 결국 太行山脈 以東으로 공격로를 잡아야 하는데, 이 경우 오늘날의 상건하(桑乾河)11)를 꼭 건너야 한다. 桑乾河가 李成桂와 朱元璋이 합의한 遼水였던 것이다.
Asia 1808 이 무엇을 기준으로 색 구분을 해두었는지는 모르겠다. 분명한 것은 韓半島와 이어진 붉은색은 ‘원(元)’이라고 표시한 것이라는 정도다. 위선과 경선은 그나마 정확하다. 韓半島 北部를 지나는 위선(緯線)이 북위 40°니까, 녹색 北端을 지나는 緯線은 北緯 50°다. 그러니까 녹색 상부는 蒙古高原이다. 녹색의 서쪽을 지나는 경선(經線)은 100°니까, 녹색 하부는 채달목분지(寨達木盆地)다. 녹색 중앙부는 오르도스(鄂爾多斯) 사막에 해당한다. 지도 남서쪽의 노란색 북부에 THIBET이라 쓴 부분은 티벳고원이다. 북위 30°(한반도 아래 東中國海에 걸쳐 東西로 그려진 선)이 지나는 부분이 티벳고원 南端에 해당한다. 노란색 아래는 인도와 방글라데시다. 북위 30° 위쪽에서 길게 누운 강이 방글라데시에서 꺾여 들어간다. 바로 아노장포강(雅魯藏布江)이다. 원래 雅魯藏布江은 북위 30° 아래쪽을 흐르는데 잘못 그려졌다.
"皇輿全覽圖(1719)" 부분
[자료 제공: 연세대 동서문제연구원]
날조 東寧府와 雙城摠管府
東寧府는 遼東(明의 遼水는 桑乾河)에 있다고 날조했으므로 韓半島 以北의 노란색 以西가 東寧府다. 雙城摠管府는 高麗의 東北面12)인 黃河 下流 以北에 있었다. 淸이 李氏朝鮮 땅을 빼앗을 때마다 東寧府와 雙城摠管府의 위치도 遼水를 따라 계속해서 韓半島 쪽으로 밀렸으므로 이 지도는 明이 날조한 역사를 토대로 그렸음을 알 수 있다. 東寧府는 高麗의 西北面, 雙城摠管府는 東北面에 위치했지만, 여기서는 方位가 무시되고 있다. 역사를 날조하면서 전체적으로 방위는 고려하지 않았다.
날조 東寧府와 雙城摠管府를 渤海灣 및 黃河 下流 以北에 그렸다는 것은 날조사에서 마저 그곳이 高麗 영토라는 의미다. 조휘(趙暉)·탁청(卓靑) 등이 東北面兵馬使 신집평(愼執平)을 죽이고, 鐵嶺 以北의 땅을 내놓으며 蒙古에 투항하자, 그 땅에 설치한 것이 雙城摠管府라 날조했다. 黃河 下流 以北도 高麗 땅인데, 桑乾河 以東이 高麗 영토가 아닐 수는 없다. 오늘날은 雙城摠管府를 韓半島 안에다 그리고 있다. 또 東寧府도 韓半島 안의 西京에 있다가 遼東으로 옮겼다고 날조했다.
동녕부, 쌍성총관부, 8첩의 위치
契丹의 西海道 수비
타림盆地(Tarim Basin) 및 중앙아시아 등에 있다는 西타타르(Tartar) 중간에 거란(KITAYANS)이라 표기되어 있다. 북위 40°선이 붉은색을 통과하고 북위 50°선이 붉은색 위로 지나간다. 요컨대 붉은색은 타림盆地와 중가리아(Dzungaria)盆地, 발하시(Balkhash) 湖水가 있는 지역이다. 중가리아盆地에는 차가타이 한국(察合台汗國)이 있었다고 했으니, 거란(契丹)은 타림盆地에 있었다. 오늘날의 위구르 자치구(維吾爾自治區)다.
거란(契丹)은 1125 년에 中土 즉 티벳고원 북부13)에서 망했으니까, 거란(契丹)은 계속해서 中土에 남아 있었다. 蒙古는 원래 소수종족이라 넓은 땅을 다 지배하기에는 병력이 턱없이 모자랐다. 蒙古는 元으로 날조한 나라 外에도 四汗國으로 분열되었다. 그래서 蒙古族의 일파인 거란(契丹)에게 西海道14) 수비를 조건으로 거주를 허락했다.
蒙古는 雙城摠管府를 설치하자마자 中土에서 빠져나왔다. 中土가 극한의 미개 땅이라 잠시라도 더 있고 싶지 않아서였다. 그러나 中土를 방치하면, 미개 華夏族이 빠져나와 中國 대륙으로 흩어지고 극단의 난잡한 性風俗을 전파할 것이므로 中土를 봉쇄해 버렸다. 이미 티벳高原 南部에는 8첩을, 채달목분지(柴達木盆地)에는 東寧府를 설치했으니까, 西海道만 수비하면 中土는 완전히 봉쇄 되었다. 거란(契丹) 역시 미개 땅에 갇혀 사는 것은 원치 않았으므로 西海道 수비에 동의한 것이다.
우리나라 영토와 역사 해체를 주도한 濊貊族(淸) 역시 소수종족이다. 소수의 濊貊族이 現 黃河 以南으로 가서 다수의 漢族을 지배할 수는 없으니까, 거란(契丹)을 데려갔다.
中土에 金을 세웠던, 역시 蒙古族의 일파인 熟女眞(濊貊族)을 雙城摠管府가 아니라, 東寧府로 이주시킨 것도 마찬가지 이유에서다. Asia 1808에서 녹색 부분 아래쪽의 KALMHCS가 뭘 말하는지는 몰라도 熟女眞이 살던 곳이다. 녹색은 柴達木盆地에서, 고비사막, 몽고고원에 이르지만, 타림분지에서 중앙아시아에 이르는 붉은색이 모두 거란의 거주지가 아니듯이 녹색 지역 방위를 모두 熟女眞에게 맡겼다는 뜻은 아니다. 熟女眞은 寨達木盆地에 거주했다.
寨達木盆地가 東寧府고, 現 黃河 下流 以北이 雙城摠管府라는 것은 우리나라가 高麗 末까지 내내 東아시아를 疆域으로 하는 대제국 이었음을 알려주는 대단히 중요한 사실이다. 濊貊族이 高句麗의 속민이 되었을 당시부터 柴達木盆地에서 줄곧 살았다는 것은 물론 1장 내용 전체를 ‘다시쓰는 한국사’ 전반에 걸쳐 자세히 고찰하겠다.
타타르 - 무구리, 솔롱기안스
黃河 以北에 보면 동북아에 걸쳐 東타타르라고 써두었다. 타타르(Tartary)라는 말은 특정 민족의 명칭이 아니고, 아시아적 유목사회 부족들을 총칭하는 말이다. 타타르 아래는 무구리(Moxgori), 위에는 솔롱기안스(Solongians)라고 써두었다. 무구리는 高句麗, 솔롱기안스는 高麗를 지칭하는 말로 우리나라가 유목민족 이라는 뜻으로 쓴 말이다.
城을 수백 개씩 쌓은 유목민족(遊牧民族)도 있던가. 가축의 먹이를 찾아 이리 저리 떠도는 게 遊牧民族이다. 재산이라고는 가축 말고는 달랑 천막뿐이다. 三國은 건국자 모두 宮城에서 살았다. 三國史記에 “온조(溫祚)는 河南慰禮城에 도읍을 정했다(溫祚都河南慰禮城).”고 했으며, 朴赫居世는 “21 년, 서울에 성을 쌓고 금성(金城)이라고 불렀다(二十一年 築京城 號曰金城).” 高鄒牟는 “미처 궁실을 짓지 못하여, 비류수 가에 초막을 짓고 살았다(而未遑作宮室 但結廬於沸流水上居之).”고 했지만, 中國은 桓因市라는 곳에 高鄒牟가 지었다는 궁궐 유적을 날조해 두었다.
三國은 모두 몇 城이나 쌓았나. 三國史記에 高句麗가 1 백 76 城, 百濟가 2 백 城(末期), 新羅는 기록이 없다. 新羅는 三國 末期 高句麗에 버금가는 나라였으니까, 적게 잡아도 5 백 城이 넘는다는 계산이다. 三國 末期 百濟는 두 나라에 비해 영토가 대폭 축소되었다. 그런 나라가 2 백 城이고, 강대국 高句麗는 1 백 76 城? 축소한 것이 5 백 城이었던 것이다. 게다가 축성기술이 금방 발전하는 것인가. 건국 하자마자 축성부터 하는 나라가 최초의 국가일 수 있는가. 그렇다면 수십 종족에 이르는 유목민족들이 그 간단한 성 하나도 쌓지 못했을 리가 없다. 우리나라는 桓國시대를 제외해도 6 천년의 고도 문명을 이룩한 農耕民族이다. 三國은 7 천 2 백 년의 한(桓)문명을 이어받은 나라들이었다.
蒙古干涉期에는 高句麗가 멸망한지 6 백 년이 넘었다. 종이 위에서나마 동북아조차 우리나라에게 주기가 아깝다고 해서 조각조각 나눈 것이다. 솔롱기안스가 高麗인데, 韓半島에 COREA라 써둔 것도 우리나라를 분해해 작은 나라로 보이게 하겠다는 의도다.
Asia 1808지도의 문제들
노란색 지역이 蒙古 땅이라는 뜻이라면, 이 지도상의 雙城摠管府와 東寧府로는 高麗의 蒙古 침공을 막을 수가 없다. 滿州로의 침공을 저지하는 장애물이 없기 때문이다. Asia 1808 은 1 차 날조사에 근거해 작성한 지도를 보고 그린 것이다. 淸이 明을 멸망시키고, 李氏朝鮮의 영토를 가로채면서 날조사를 크게 바꾸었던 것이다.
티벳高原에 티벳(THIBET)이라 쓴 것은 中土가 아니라고 우길 속셈에서다. 마찬가지로 現 黃河 以南을 날조 東寧府 및 雙城摠管府와 같은 붉은색으로 칠한 것은 中土가 黃河 以南이고, 蒙古에게 정복 되었다는 날조사에 입각한 것이다. 그래서 CHINA라고 써두었다. 韓半島도 붉은색이다. 南宋15)뿐만 아니라, 高麗도 蒙古에게 정복 됐다고 우길 셈으로 같은 색으로 칠한 것이다.
桓族, 韓族은 우리 안의 모든 종족
영토가 큰 만치 우리나라의 종족구성은 다양했다. 桓族, 韓族은 우리나라 안의 모든 종족을 포함하는 廣義의 개념이다. “구한(九桓)은 모조리 三韓(辰韓, 番韓, 馬韓)에 통솔되고 나라 안의 天帝의 아들은 檀君이라 불렀다(九桓悉統于三韓管境之天帝子乃號曰檀君王儉 三聖紀全 下篇).” “천하의 땅을 새로 갈라서 三韓으로 나누어 다스렸으니, 三韓은 모두 5 家 64 族을 포함하였다(區劃天下地分統三韓皆有五家六十四族 檀君世紀).” 韓族은 우리민족 이외에 다른 종족들도 포함하는 개념이었던 것이다. 우리민족을 제외한 韓族은 속민의 형태로 있었다.
屬民 혹은 被支配種族. 우리도 우리민족이라 여기지 않고, 그 종족들도 우리민족(한민족)이라 여기지 않았다. 이들은 유목민족이다. 다만 華夏는 후직(后稷)이 농사법을 가르쳐준 이래로 아노장포(雅魯藏布)江 유역에서나마 농사를 지었다. 그러므로 다른 종족을 배제한 韓國史의 주체인 한民族은 漢민족이 아니라 경주 안압지에서 발굴된 귀면와(鬼面瓦)(가장 대표적인 한국의 도깨비상 내지 蚩尤像으로 통함)
현 黃河 이남은 자오지(慈烏支) 桓雄16) 이후 우리나라의 중심지였다. 李成桂가 우리나라 영토와 역사를 분해한 14 세기 말은 우리민족을 한族이라 부른 지도 어언 2 천년이 지난 때였다. 그 땅에 漢族이라 불리는 집단이 남아 있을 리 없다.
오늘날 黃河 以南에 있는 소수종족들은 원래 티벳고원의 일부인 中土에서 살았던 것이다. 漢族(華夏族) 역시 中土에서 살던 종족이다. 華夏族은 특정종족을 지칭하는 이름이 아니라, 中土의 토착민 였체를 지칭하던 말이다. 中土에 토착민(土着民)이 수십 종족이나 되니까, 그들을 총칭할 필요성 때문에 우리민족이 만들어낸 말이다.
中國을 구성하는 종족은 모두 56 種(자료에 따라서는 51 種이라고도 한다)인데, 그 중 漢族(?)이 92%다. 오늘날 中國의 인구가 13 억 이라는데, 華僑는 빠진 숫자다. 漢族을 제외한 나머지 55 種族이 1 억 4 백 명이라는 것이다.
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季長、生の松原の石築地の前を通過する |
오늘날 中國의 漢族(?)을 제외한 55 종족들은 漢族化에 실패한(고유의 전통을 고집하고 있는) 華夏와 몽고족(蒙古族), 투르크族이다. 요컨대 中國이 주장하는 漢族의 실체는 우리민족을 토대로 中土의 토착민과 蒙古族에서 漢族化된 사람들을 포함한 개념 이었던 것이다.
生女眞은 熟女眞과 분리된 후로 지리상의 여건(중간에 우리나라가 위치했다) 때문에 中土를 침입한 적이 없다. 蒙古族의 일부는 高麗 末 이후 蒙古高原으로 이주했으나, 몽골共和國은 2002 년 현재, 245 만 7000 명에 불과 하니까 무시해도 된다. 匈奴, 鮮卑, 거란(契丹), 濊貊族도 蒙古의 갈래지만, 中土 침입시에는 각각 행동했다. 中土를 침입한 匈奴는 南匈奴이고, 北匈奴는 중앙아시아로 빠졌다. 돌궐(突厥)도 東突厥과 西突厥로 갈라졌다. 위구르는 투르크의 갈래로 中土 침입시, 단독행동을 했다. …….
그 옛날에도 92%가 漢族 이었다면, 蒙古, 흉노(匈奴), 거란(契丹), 말갈(靺鞨), 선비(鮮卑), 突厥, 위구르 등을 다 합쳐도 수 % 밖에 안되는 異民族한테 매번 정복 당했다는 이야기다. 각각의 종족은 따로 따로 中土를 침범 했으니까, 92%에 달하는 漢族(?)은 매번 1%도 안되는 異民族에게 지배 당할만큼 열등민족(劣等種族)이라는 소리다. 반대로 蒙古族이나 투르크족은 漢族의 1%도 안되는 인원으로 지난 수천 년간 中土를 정복한 우수종족(優秀種族)이라는 소리다. 蒙古族과 투르크族은 모든 국가, 모든 군대의 염원인 일당백을 수천 년 내내 실현한 종족 이라는 것이다. 그러나 그들은 하나같이 우리나라에 밀려난 탓으로 中土로, 西方으로 쳐들어가 나라를 세운 종족에 지나지 않는다.
몽고와 몽고습래회사
日本이 그린 몽고습래회사(蒙古襲來繪詞) 에는 蒙古軍과 高麗軍의 실상이 적나라하게 나타나 있다. 蒙古兵士는 高麗兵士의 뒤에 숨어 있거나, 倭軍에 맞서 싸우는 高麗 兵士 뒤로 도망가다 화살에 맞아 쓰러지고 있다. 이 당시 日本은 中國倭가 건너가 日本을 장악한지 5 백년이 지나 야만성과 잔혹성을 한껏 발휘하고 있었다. “어린아이의 배를 갈라 내장을 꺼내고 쌀을 넣어 告祀를 지낸 뒤, 그 쌀로 밥을 해먹”는 것이 일상화되어 있었다. 蒙古軍이 용감한 것은 약한 군대를 만났을 때뿐이었던 것이다. 그런 蒙古人에 의해 西洋이 정복 되었다는 것은 그 당시 西洋의 군사력 수준을 말해준다. 실상 西洋은 우리민족에게 밀려난 종족들에 의해 대대로 정복되어 왔다.
전쟁만이 타국의 영토를 획득하는 방법은 아니다. 世界史를 보면, 相續, 婚姻, 發見, 어부지리(漁夫之利) 등 온갖 방법으로 땅의 主權이 바뀌었다. 蒙古는 高麗 땅을 전쟁이라는 수단으로 획득하지 않았다. 전쟁을 하기에는 高麗가 너무나 강대했기 때문이다. 우리나라는 대진국(大震國)을 제외하면, 배달 개천 이후 高麗 末까지 5300 년간 異民族에게 정복된 적이 없는 世界史에 유일무이(唯一無二)한 大帝國이다.
여지전도와 청구도
18 세기 말에서 19 세기 초에 제작된 여지전도(輿之全圖)에서 의주(義州)가 대릉하(大凌河)에 위치한다는 주장이 있다. 輿之全圖를 인터넷에 올라온 조그만 것 밖에 못 보았지만, 江 위치가 잘못 표시되어 있다. 혹자는 義州 동쪽을 흐르는 遼東半島 아래쪽의 江을 現 遼水라고 하는데, 현대지도와 비교해보면 알겠지만, 현 遼東半島 아래쪽이 아니라, 위쪽에 현 遼水가 있다. 현 遼水가 遼東半島 아래쪽에 있으면 遼東半島가 아니라, 遼西(遼北)半島여야 하지 않는가. 渤海灣 東端의 江을 현 遼水라고 하면, 강 위치가 서쪽으로 밀린 셈이다. 그렇다고 大凌河가 그렇게 크지도 않다. 강줄기가 양쪽으로 갈라지고 오른쪽 지류가 훨씬 작은 것이 현 遼水를 그렸다고 판단된다.
여지전도
義州는 西鴨綠江에 있었으니까, 李成桂는 桑乾河로 義州를 밀어냈다. 壬辰倭亂 당시, 이공(李昖 李氏朝鮮의 宣祖라 불리는 濊貊族)은 桑乾河까지 도망쳐서 국경지대를 헤매고 있었던 것이다.
金正浩가 靑邱圖를 그릴 당시에도 大凌河가 西鴨綠江 이니까, 1712 년에 세워진 淸碑는 현 鴨綠江이 아니라, 大凌河 유역에 세웠다. 大凌河에서 土門江 이니까, 아직도 동북아 대부분이 李氏朝鮮의 영토였다. 그러니까 白頭山定界碑는 日本의 날조다.
李氏朝鮮은 1712 년에서 1824 년 사이에 또 한 번 淸한테 영토를 빼앗겼다. 가능성이 높은 해는 로마교황 그레고리오 16 세 조선교구 제정의 원지도를 제작한 1824 년이다. 李氏朝鮮의 濊貊族 王들은 자신의 책임을 모조리 우리나라에 떠넘긴 자들이다. 영토를 상실하면, 우선 축소된 疆域에 맞춰 지도를 그려서, 地名을 모두 끌어 당겨야 한다. 옮긴 地名에 맞춰 고을 이름도 바꾸고, 고을을 다스리는 관리의 직함도 바꿔야 한다. 開城 사람이, 義州 사람으로, 公州牧使에서 順天牧使로 끊임없이 변신을 거듭해야 했던 것이다. 그러니까 영토가 축소되기 무섭게 地圖 작성에 들어가야 했다.
청구도를 왜곡해서 만든 청구요람
淸은 우리나라 영토를 빼앗기 위해서 여러 계획안을 작성했다. 淸으로서야 당연히 한꺼번에 다 빼앗고 싶었겠지만, 한 번에 모두 내놓으라고 하면, ‘차라리 韓民族의 땅을 속임수로 빼앗았다고 실토하자.’고 반발할 것이기 때문에 李氏朝鮮의 濊貊族들의 반응에 따라 최종적으로 결정했다. 皇輿全覽圖는 淸碑를 세우기 전의 여러 계획안 가운데 하나이거나, 淸碑 직후 또 다시 李氏朝鮮 땅을 빼앗기 위해 마련한 계획안 이었던 것이다.
그런 식으로 中國은 韓半島마저 집어삼킬 계획 이었다. 李氏朝鮮이 亡해서 韓半島를 빼앗지 못한 것이다. 皇輿全覽圖는 淸이 李氏朝鮮 땅을 빼앗기 위한 계획안의 하나이지, 皇輿全覽圖를 따라 국경선이 정해졌던 적은 없다. 1708 년부터 실측을 했건 안했건 간에, 이를 근거로 현재 전해져 오는 皇輿全覽圖를 만들었다는 것은 후대의 거짓말이다. 실측한 지도는 현 遼水에서 土門江이 국경선 이었다. 남의 나라에서 실측할 수는 없지 않은가.
당빌이 그린 조선왕국전도
이미 국제 사회는 淸의 날조지도를 받아들여 李氏朝鮮의 영토를 축소하고 있었다. 1894 년 9월 3일자 프랑스신문 ‘르 프티 주르날(Le Petit Journal)’에 게재된 ‘韓國, 日本과 東部 中國의 지도’(30.5×43㎝)를 살펴보면, 李氏朝鮮 땅이 韓半島로 표시되어 있다. 東鴨綠江 北岸까지 李氏朝鮮 땅으로 그렸다. 이 당시 李氏朝鮮 땅은 로마교황 그레고리오 16 세 조선교구 제정에 나와 있는 東鴨綠江 西北端에서 黑龍江 下流 까지였다.
1900년부터는 日本이 발 벗고 나서서 李氏朝鮮 땅이 韓半島 뿐이라고 선전한다. 10 년 후에는 일명 淸과 간도협정(間島協定)을 맺어 韓半島 以北(東鴨綠江 西北端에서 黑龍江 下流까지)을 넘긴다.
日本이 한단사(桓檀史)에서 高麗史까지 우리나라 全歷史 抹殺에 혈안 이었다는 것은 잘 알려져 있다. 日本이 우리나라 역사를 말살하지 않을 수 없었던 이유는 딱 하나다. 우리나라 植民地였기 때문이다. 日本은 4 세기 말 百濟의 식민지로 출발해서 대대로 우리나라에 朝貢한 속국이다.
中國倭가 이주한 후 文盲者의 나라로 전락한 日本은 朝鮮通信使의 가르침을 받자, 역사날조에 혈안 이었다. 日本은 東아시아의 역사날조가 거의 끝난 18 세기에 이르러서야 역사날조를 한다고 법석을 떨었다. 朝鮮通信使가 마지막으로 간 해가 1811 년이니까, 朝鮮通信使의 가르침을 받으면서 한편으로는 역사날조에 골몰하고 있었던 것이다. 그리고 李氏朝鮮을 강점한 동안 이미 抹殺된 우리나라 역사를 抹殺 하겠다고 날뛰었다.
Le Petit Journal지에 실려있는 일본과 한반도
‘韓國, 日本과 東部 中國의 지도’에는 日本沿岸을 제외한 바다 전체가 우리나라 영토이다. 그러나 東海가 우리나라 영토라면서도 日本海로 표기되어 있다. 남의 나라 영토에다 自國名을 붙일 수도 있는가. 自國에 他國名을 붙이는 나라도 있나.
땅을 빼앗기 전부터 축소지도(皇輿全覽圖)를 만들었다는 점에서 中國은 李氏朝鮮 땅을 모조리 집어삼킬 자신이 있었다. 같은 華夏族의 나라(中國이나 日本이나 그 근원은 모두 華夏이다) 日本이 李氏朝鮮을 집어삼킬 거라는 것은 전혀 예상하지 못했던 것이다.
李氏朝鮮이 존속하는 동안, 西鴨綠江은 桑乾河, 난하(灤河), 大凌河, 현 遼水, 東鴨綠江으로 밀려났다. 李氏朝鮮은 淸에게 최소한 다섯 번, 日本이 넘겨준 것까지 해서 최소한 여섯 번에 걸쳐 땅을 빼앗겼다. 그리고 日本에 나라 자체를 잃었다.
李成桂와 濊貊族이 역사를 축소한 대가를 두고두고 무섭게 치뤘던 것이다.
결코 무력으로 정복할 수 없었던 우리나라를 미개 식민종족들이 권모술수로 분할에 성공했다. 우리나라 영토와 역사 해체는 濊貊族 李成桂가 주도했다. 그 때문에 李氏朝鮮의 濊貊族들은 同族 淸에 발목을 잡혀 끝없이 우리나라 영토와 역사를 축소해야 했다.
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